پرسشگر گرامی با سلام سپاس از ارتباط تان با این مرکز
اگر عین نجاست از بین رفته باشد، لباس پاک می شود؛ خواه در حال شستن لباس ها اتّصال با آب لوله‏كشى داشته باشد، يا بعد از قطع شدن شروع به شستشو كند. (1)

پی نوشت:
1. آیت الله مکارم شیرازی، استفتائات، ج 1، س 34.

همان طور که می دانید خودارضایی در هر صورت حرام است و جزء گناهان کبیره محسوب می گردد.
به عنوان یک روان شناس خاطر نشان می سازم که نیاز جنسی مانند نیاز به آب و غذا نیست و به ارضای فوری نیازمند نیست؛ هر دختر و پسر پاکدامنی مانند شما می تواند سال ها پس از بلوغ جنسی بدون هیچ گونه ارضایی سر کند و دچار هیچ گونه مشکل جسمی یا روحی هم نگردد.
با نیم نگاهی در زندگی بزرگان دین و حتی برخی جوانان پاک امروزی متوجه خواهید شد که بسیاری از ایشان به هر دلیلی تا سنین بالا ازدواج نکرده اند و تا قبل از ازدواج نیز به هیچ گناهی خود را نیالوده اند.
اما چند نکته کوتاه در زمینه مدیریت این غریزه:
1. حذف و کنترل تحریکات جنسی: غریزه جنسی از جمله غرایزی است که فعالیتش با تحریکات دیداری، شنیداری و لمسی رابطه مستقیم دارد به این معنا که اگر فرد مجرد تحریکات بیرونی را به حداقل رساند غریزه جنسی تا حدود زیادی به حالت خفتگی و نافعالی می رود و فرد می تواند بدون کوچکترین آسیب یا اذیتی به زندگی عادی و پرنشاط خود بپردازد.
2. انرژی زدایی: انرژی های مزاحم جنسی نیز تا حد زیادی توسط ورزش سنگین یا فعالیت های فیزیکی هزینه خواهد شد.
3. کاهش اضطراب: کاهش اضطراب سهم بسزایی در کاهش میل جنسی دارد.
4. حذف کامل تمرکز : از دیگر راهکارهای مؤثر در این زمینه حذف کامل تمرکز بر روی مقوله ارضاء نامشروع (و حتی مشروع) است. منطقی نیست در شرایط فقدان موقعیت ازدواج بی دلیل بر مقوله ازدواج تمرکز یابیم.
می شود در دوران تجرد به جای تمرکز آسیب زا بر مقوله هایی که امکان تحقق در موقعیت فعلی ندارد، بر روی سایر فعالیت های مثبت و خداپسندانه تمرکز یافت.
به شما برادر گرامی توصیه می شود در حد امکان از تمرکز بر این نیاز طبیعی بدرآیید و با یک خود تلقینی مثبت شرایط روحی روانی بهتری برای خود ایجاد نمایید.
با توجه به سن اندکتان ازدواج در آینده ای نزدیک را دور از دسترس ندانید و تا آن زمان به چیزی جز خویشتن داری همه جانبه و کار و تلاش شبانه روزی (برای کسب مقدمات ازدواج) نیندیشید. موفقیت ازدواج آینده شما با موفقیت امروز شما در حفظ پاکدامنی و رعایت خویشتن داری جنسی، پیوند بسیار تنگاتنگ دارند.
در شرایط حاد و اضطراری می توانید با پرس و جو از کارشناسان فقهی این مرکز (با شماره 09640) راه های مشروعیت بخشی به ارضا جنسی را جویا شوید.

پاسخ:
این عبارت، حدیث نیست؛ بلکه مطلبی است که از آیات و روایات استفاده شده است و می خواهد بگوید همه روزها عاشورا است؛ یعنی روز جنگ حق و باطل است. همیشه جبهه حسینیان و یزیدیان در هر زمان، روز یا ماه (یوم) و در هر مکان (ارض)، مثل روز عاشورا در زمین کربلا در ماه محرم صف کشیده اند و هر کدام از این دو صف تو را به سوی خود می خواند. این تویی که باید انتخاب کنی و برگزینی در جبهه حسینیان بودن را یا در جبهه یزیدیان بودن را.
آیات ابتلاء که هر زمان و هر مکان انسان را در معرض آزمایش می شمارد و آیاتی که در آن ها شیطان بزرگ ترین دشمن انسان معرفی شده که کمر به گمراه کردن بنی آدم بسته و یک لحظه هم از انسان غافل نیست و نیز آیات جنگ ادامه دار حق و باطل از ابتدای خلقت تا آخرین روز آفرینش، همگی این حقیقت را فریاد می زند که هر روز و ماه و زمینی، در حقیقت عاشورا و محرم و کربلایی است که تو باید در جبهه حق یا باطل حضور خود را ثبت کنی.

در پاسخ به سؤال شما مطالبی را در قالب نکات زیر تقدیم می داریم:
1. به طور طبیعی، وقتی انسان ازدواج می کند و زمینه و بستر ارضای غریزه جنسی به طور صحیح فراهم می گردد، از شدت و فشار غریزه جنسی و شهوت کاسته می شود و میل جنسی تعدیل می یابد از این روی غالباً با ازدواج، انحرافات جنسی کاهش پیدا می کند و به صفر می رسد.
2. انحراف جنسی در افراد متأهل و ازدواج کرده از دو حالت خارج نیست یا به علل مختلف، زمینه ارضای میل جنسی در خانواده فراهم نیست و یکی از زوجین یا هر دوی آنها از اختلالات جنسی رنج می برند و یا فرد زیاده خواه و هوس ران است که به ارضای غریزه جنسی با همسر خود قانع نیست و دنبال تنوع و ارضای جنسی خود به شیوه های دیگر می باشد.
در مورد شما هم باید ببینیم که در کدامین دسته قرار دارید تا متناسب با هر کدام راهکار خاص آن را بیان کنیم.
3. مشاهده فیلم های مستهجن و جنسی، تحریک کاذبی را در انسان به وجود می آورد و میل جنسی را در انسان افزایش می دهد و به صورت قهری باعث تشدید میل جنسی انسان می گردد، بهترین راه برای کنترل غریزه جنسی و نگه داشتن آن در سطح نرمال، عدم تماشای این گونه فیلم ها می باشد. اما در کنار آن باید ریشه یابی گردد و علت گرایش شما به مشاهده و تماشایی فیلم های مستهجن مشخص گردد. تا مشکل شما ریشه ای حل نگردد، راهکارهای درمان و ترک خودارضایی، مؤثر واقع نمی شود.
4. اگر زمینه ارضای جنسی در حد مطلوب در خانواده شما فراهم نیست و خود یا همسرتان دچار بیماری و اختلالات جنسی هستید، در این صورت توصیه می شود با مراجعه به روانشناس و سکس تراپیست، زمینه اختلالات خود را بشناسید و آنها را درمان کنید. امروزه راهکارهای درمانی زیادی بدین منظور وجود دارد. و اگر زمینه های زیادی خواهی در شما وجود دارد توصیه می کنیم به عواقب کار بیندیشید و با کنترل چشم و عدم تماشای فیلم های سکسی، غریزه جنسی خود را کنترل کنید.
5. این را بدانید که استمناء، آستانه تحریک را پایین می آورد و باعث می شود که فرد در اثر اندک محرّک واقعی یا تخیلی، تحریک جنسی شود که این حالت خود موجب تحریک شدگی دائمی در انسان می شود. ارضا شدن از طریق استمنا، یک ارضاي غير واقعي و کاذب و به صورت مجازي است از این روی ارضای ناقضی محسوب می گردد که به تدریج باعث بى ميلى به همسر، ناتوانى در مقاربت صحيح و ارضاى جنسى خود و همسر و در نتیجه آن شروع اختلافات و ناسازگارى خانوادگى‏ و سرد شدن كانون خانواده، می گردد.
6. اگر گاهی همسرتان به برقراری رابطه جنسی تمایل ندارد و یا آمادگی ندارد و شما هم میل جنسی دارید و یا اینکه به خاطر استمناء در گذشته، تمایل جنسی در شما افزایش یافته است، در این صورت می توانید نیاز جنسی خودتان را با ارتباط جنسی بدون دخول و نیز بازی با همسر و استمنای حلال توسط همسرتان، برطرف کنید، ارضای نیاز جنسی الزاماً به برقراری رابطه جنسی به صورت کامل با همسر نیست. ضمن این که با به کارگیری برخی راهکارها می توانید میل جنسی همسرتان را افزایش داده به طوری که ایشان به رابطه جنسی با شما علاقمند گردند و هرگاه شما اعلام نیاز کردید، زمینه ارضای صحیح و حلال آن توسط همسرتان فراهم باشد و نیز با اتخاذ برخی راهکارها می توانید به تعدیل غریزه جنسی خود و کنترل آن بپردازید و میل جنسی خود و همسرتان را در یک حالت تعادل نگه دارید. این را بدانید که ارضای کامل جنسی، تنها با دخول و آمیزش جنسی با همسرتان مقدور می باشد به همین خاطر بایستی با اتخاذ تدابیری به این سمت و سو گرایش پیدا بکنید.
7. با استمنا و تخلیه جنسی ناقص در واقع خود را گرفتار مشکلات زناشویی می کنید. این را بدانید در ارتباط جنسی با همسرتان هیچگاه نباید خللی بوجود آید چه در غیر این صورت احتمال بروز مشکلات و مسائل حاد در زندگی زناشویی می رود و بنیان زندگی مورد تهدید قرار می گیرد. برای حفظ ارتباط جنسی باید معقولانه کوشش کنید و در صورت وقوع اختلالی در این روابط تا آنجایی که امکان دارد کم و کیف موضوع را مورد بررسی قرار داد. ارتباط معقول و اصولی رابطه جنسی، نشانه عشق و علاقه عمیقی است که بین زن و شوهر وجود دارد. باید از این عامل پیوند دهنده همچون سایر عوامل به نحو موثر استفاده کنید. باید با شناخت نارسایی ها و رفع آن این رابطه را مستحکم کنید چون ارتباط جنسی چیزی نیست که بتوان به سادگی از کنار آن گذشت به همین خاطر توصیه می کنیم با روی آوردن به رابطه جنسی با همسرتان و خوشایند ساختن آن با ایجاد تنوع در نوع و شیوه آمیزش و نیز با توجه مضاعف به بعد عاطفی و احساسی همسرتان، رابطه جنسی را برای او خوشایند سازید و خود نیز زمینه ارضای کاملی را فراهم سازید تا رابطه جنسی لذت آفرین و آرامش بخش و خوشایندی را تجربه کنید.
در هر صورت باید با میل به گناه و ارتباط خارج از چارچوب خانواده مبارزه کنید چرا که در غیر این صورت باعث اضافه شدن مشکلات و گرفتاری هایتان می گردید.
8. معمولاً شناخت عواقب و آسيب هاي ناشي از اين بيماري، مهم ترين عامل بازدارنده است زيرا كسي كه آسيب شناسي دقيقي از آن داشته باشد. دغدغه فكري و حساسيت روحي شديدي در او ايجاد مي شود و موجب مي گردد كه با عزم و اراده قوي، آن عادت را رها نسازد. مهم داشتن اراده راسخ است كه حيات و هويت آدمي به عزم و اراده او است. پس در قدم نخست برای آشنایی با آسیب های خودارضایی، به سایت پاسخگو و دیگر سایت های مرتبط مراجعه کنید و آسیب ها و عوارض ناخوشایند آن را شناسایی کنید.
9. مسلّماً یکی از بزرگترین عامل ترک گناهان، داشتن تقیّدات و رفتارهای مذهبی است، حالا که شما اهل نماز و روزه و فردی معتقد و مذهبی هستید پس بهتر است همچنان این تقیدات را در خود حفظ کنید و به تقویت آنها بپردازید به طور یقین این اعمال عبادی و دینی، شما را از گناه باز خواهند داشت و زمینه سعادت و رستگاری و عاقبت به خیری شما را فراهم خواهند آورد.
از این روی، پرورش تقوا و معنويت و تقويت ايمان و تقواي الهي، مي‌تواند در پيشگيري از انحرافات اخلاقي و طغيان شهوت و غريزه جنسي شما نقش به سزایی داشته باشند، با تقويت ايمان و نيروي اراده، باورها و اعتقادات شما تقويت می گردد، بدون شک بخشي از مشکلات شما به ويژه در زمينة مسايل اخلاقي و شهوت و غريزة جنسي درمان مي‌شود. اگر شما از ته دل باور کنید که تمام اعمال و رفتارتان را خدا مي‌بيند و بر اساس عملکردتان به شما پاداش مي‌دهد و اساساً سعادت و خوشبختي شما به دست او مي‌باشد، در اين صورت احتمال اينکه خویشتنداری جنسی داشته باشید و مرتکب گناه نشود بسيار زياد است. يقين داشته باشيد، تا زماني که نيروي ايمان و تقوا در وجود انسان بارور و تقويت نگردد، هيچ ضمانتي از شهوت و انحرافات اخلاقي وجود ندارد. به خصوص در وضعيت کنوني که عوامل تحريک کنندة بسيار زياد است. بنابراين قبل از هر چيزي سعي کنيد نيروي ايمان و تقوا را در وجود خويش بیش از پیش بارور کنيد. اگر فکر و ذهن شما متوجه خدا باشد و هميشه نماز خود را اول وقت انجام دهيد، خداوند شما را ياري خواهد کرد تا از هر گناهي مصون بمانيد و تحت تأثير شهوت و غريزه جنسي قرار نگيريد. خداوند متعال در قرآن کريم مي‌فرمايد: «ان الصلوة تنهي عن الفحشاء و المنکر» به درستي که نماز انسان را از هر گونه آلودگي و عمل زشت و گناه دور نگه مي‌دارد. نماز واقعي نه تنها والاترين عامل کنترل شهوت و دفاع در برابر هجوم انحرافات اخلاقي تلقي مي‌شود، بلکه عامل تهاجمي عليه انحرافات و شهوت‌ها نيز محسوب مي‌گردد.
10. برای بهبود و ارتقای روابط جنسی خود با همسرتان می توانید به کتاب های زیر مراجعه کنید و از راهکارهای رهکشای آن ها بهره مند گردید:
1- سازگاری جنسی و زناشوئی، روشهای راهگشا و سودمند در بهبود روابط جنسی و زناشوئی. پدیدآورنده: جانت شیبلی هاید، سوزان کوئیلیام (مترجم)، بهزاد رحمتی (مترجم) ناشر: افراسیاب 1382
2- رازهای زناشویی: راهنمای روابط جنسی زن و مرد. پدیدآورنده: جان گری، مژگان عظیمی (مترجم) ناشر: راستین 1386
3- زندگی موفق زناشویی و جنسی با همسر خود. نویسنده: داگمار اوکونور. مترجم: قدیر گلکاریان.انتشارات طلایه
4- آداب زناشویی. پدیدآورنده: علی اکبری با مقدمه دکتر غلامرضا باهر، ناشر: آئینه دانش
5- دانستنی های زناشوئی: راهنمای روابط جنسی. پدیدآورنده: سهراب جینور، ناشر: مبین اندیشه

اگر مفهوم جسمانی بودن معاد روشن گردد، پاسخ دقیق تری نسبت به این سوال به دست خواهد آمد. در ابتدا باید در این خصوص به این نکته اشاره گردد که مقصود از معاد جسمانی آن است که در جهان اخروی، انسان با وجودی جسمانی حضور می یابد و نعمت یا عذاب اخروی نیز جسمانی می باشد، ولی معاد روحانی آن است که انسان با وجود روحانی (غیر جسمانی) به حیات اخروی خویش ادامه می دهد. در جهان باز پسین، از لذت‌های معنوی و روحانی بهره‌مند می گردد یا به عذاب‌های معنوی و روحانی دچار می شود. (1)
تمامي علماي اسلام اعم از شيعه و سني بر این باورند که : معاد انسان هم جسمانی و هم روحانی است. بر اساس این دیدگاه آدمی در آخرت با وجود جسمانی و روحانی (مثل آن که در دنیا هست) حضور می یابد و حیات اخروی او حیاتی دو بُعدی است، مبنای انسان شناختی این دیدگاه همان است که در بحث از حقیقت انسان مطرح است، و آن این که انسان از دو بعد جسمانی و روحانی فراهم آمده، به گونه‌ای که هر دو ساحت در حقیقت او موثر است.
البته روشن است كه بعد روحانی انسان در مقایسه با جسمانی، از نوعی اصالت برخوردار است و چه بسا نتوان براي حقيقت روحاني انسان جنبه جنسي در نظر گرفت ؛ اما فرعیت بعد جسمانی لزوماً به معنای خروج آن از حقیقت ذات آدمی نیست . هرچند ماهيت جسم آخرتي انسان چندان منطبق بر جسم دنيايي او نيست و چه بسا ويژگي هاي متفاوتي از جسم دنيايي داشته باشد. اما به طور كلي نميت وان آن را متفاوت و ديگرگون از جسم دنيايي دانست .
بنا بر این لزوم حضور انسان با تمام حقیقت وجودی خود در آخرت اقتضا می‌کند که معاد او ، معاد جسمانی و روحانی باشد. (2) و در عين حال انطباق حقيقت فرد در آخرت بر حقيقت دنيايي او به شكل طبيعي مي طلبد كه جنسيت او نيز بدون تغيير در قيامت و در معاد محفوظ بماند و افراد اعم از زن و مرد به همان صورت دنيايي برانگيخته شوند و مورد حسابرسي واقع شده و به بهشت يا جهنم وارد شوند.
البته در اينجا اين سوال مطرح مي شود كه آيا مومني مي تواند به عنوان نعمت بهشتي خود از خداوند درخواست تغيير جنسيت نمايد و مثلا بخواهد كه در آن جهان جنسيتي متفاوت از جنسيت اصلي دنيايي خود داشته باشد يا خير ؟
در پاسخ بايد گفت در خصوص اين مساله ظاهرا اشاره اي در منابع نقلي نشده است و در نتيجه نمی توان به طور قطع این امر را رد یا قبول کرد ، اما فارغ از اينكه در بهشت اصولا چنين درخواستي از مومنين صادر مي شود يا خير بايد گفت في نفسه امكان اين امر محال نيست و چه بسا اگر مومني چنين امري را بطلبد ، اين امر به عنوان يك خواسته و مطلوب مورد اجابت هم قرار بگيرد. زيرا آیاتی در قرآن وجود دارد که هر گونه شبهه ای را در مورد محدودیت در نعمت های بهشتی رفع می کند ، مانند آیه مبارکه :
"فیها ما تشتهیه الانفس و تلذالاعین؛ (3) در بهشت آن چه دل مى‏خواهد و چشم از آن لذت مى‏برد، موجود است."
این آیه بیان می کند هر آنچه بهشتیان اشتها و میل داشته باشند ، برای آن ها فراهم است . بنا بر این چه بسا اگر چنين خواسته اي وجود داشته باشد مورد اجابت قرار بگيرد .
البته اين حقيقت را هم نبايد از ياد برد كه در هر حال وضعیت بهشت و نعمت های آن به گونه ای است که نمی توان تصور کرد در آن جا انسان چه می طلبد و با دیدن نعمت های بی بدیل بهشت نسبت به تمایلات دنیای خود چه نگاهی دارد ؛ چه بسا با دیدن وضعیت آن سرا به تصورات خود و تمایلاتی که در این جا داشت ،بخندد و به آن تمایلات کم اهمیت ذره ای توجه ننماید . واقعيت امر هم آن است كه عدم رضايت از جنسيت در اكثر افراد به بعضي مسايل رواني و اجتماعي بر مي گردد كه در اينجا مجال صحبت از آن نيست و ريشه در فطرت و طبيعت ذاتي انسان ها ندارد .
اگراين گونه بود در بسياري از افراد با درمان هاي هورموني و روان درماني اين تمايلات محدود يا برطرف نمي شد و با تمرين و ممارست ذهني و تغيير فضاي ذهني و محيط فكري و تغيير رفتارها ،بسياري از افراد به مرور زمان از اين تمايلات جدا نمي شدند .
در هر حال و در نهايت پيشنهاد مي كنيم هيچ گاه تمايل به تغيير جنسيت و نارضايتي جنسيتي را در خود به عنوان يك اصل مفروض و غيرقابل ترديد و البته غير قابل تغييرندانسته براي درمان و برخورد منطقي و كارشناسانه با اين احساس اقدام نماييد .

پی‌نوشت‌ها:
1. سعيدي مهر، محمد، آموزش کلام اسلامی، نشر طه، قم، 1383ش، ج 2، ص 252 .
2. همان، ص 253 .
3. زخرف (43) آیه 71.

با عرض سلام و تشکر از ارتباط تان با این مرکز.
با خواندن عقد ازدواج موقت می توانند رابطه جنسی برقرار کنند. عقد ازدواج موقت یا صیغه، چند شرط دارد:
1. باید زن و مرد به ازدواج راضی باشند.
2. باید مقدار مهریه مشخص باشد؛ مثلاً صد هزار تومان.
3. باید مدت نیز مشخص باشد؛ مثلاً یک روز.
4. باید عقد خوانده شود و تنها رضایت زن و مرد، بدون خواندن عقد کافی نیست. بنا به احتیاط مستحب، عقد به عربی صحیح خوانده شود. اگر خود مرد و زن نتواند صیغه را به عربی صحیح بخوانند، به هر لفظی صیغه را بخوانند، صحیح است و لازم نیست وکیل بگیرند.
اگر خود زن و مرد بخواهند صیغه عقد موقت را بخوانند، بعد از آن که مدت (مثلاً يك روز) و مهر را (مثلاً ده هزار تومان) معین کردند، چنانچه زن به قصد این که در مدت مشخص شده با مهر مشخص شده خود را زن مرد مورد نظر قرار دهد، بگوید: «زوجتک نفسی فی المدة المعلومة علی المهر المعلوم»؛ «من خود را به همسری تو در مدت معین با مهر معین درآوردم» و بعد مرد بدون فاصله بگوید: «قبلت هکذا»؛ «قبول کردم، همین ‌طور»، صحیح است.
5. دختری که به حد بلوغ رسیده و رشیده است، یعنی مصلحت خود را تشخیص می‏دهد، اگر بخواهد ازدواج دائم یا موقت کند، چنان که باکره باشد، بنا بر احتیاط مکلف است که از پدر یا جد پدری خود اجازه بگیرد. (1)

پی‌نوشت‌:
1. آیت الله بهجت، توضیح المسائل، مسئله 1884 و 1891.

با خواندن عقد ازدواج موقت می توانند رابطه جنسی برقرار کنند. عقد ازدواج موقت یا صیغه، چند شرط دارد:
1. باید زن و مرد به ازدواج راضی باشند.
2. باید مقدار مهریه مشخص باشد؛ مثلاً صد هزار تومان.
3. باید مدت نیز مشخص باشد؛ مثلاً یک روز.
4. باید عقد خوانده شود و تنها رضایت زن و مرد، بدون خواندن عقد کافی نیست. بنا به احتیاط مستحب، عقد به عربی صحیح خوانده شود. اگر خود مرد و زن نتواند صیغه را به عربی صحیح بخوانند، به هر لفظی صیغه را بخوانند، صحیح است و لازم نیست وکیل بگیرند.
اگر خود زن و مرد بخواهند صیغه عقد موقت را بخوانند، بعد از آن که مدت (مثلاً يك روز) و مهر را (مثلاً ده هزار تومان) معین کردند، چنانچه زن به قصد این که در مدت مشخص شده با مهر مشخص شده خود را زن مرد مورد نظر قرار دهد، بگوید: «زوجتک نفسی فی المدة المعلومة علی المهر المعلوم»؛ «من خود را به همسری تو در مدت معین با مهر معین درآوردم» و بعد مرد بدون فاصله بگوید: «قبلت هکذا»؛ «قبول کردم، همین ‌طور»، صحیح است.
5. دختری که به حد بلوغ رسیده و رشیده است، یعنی مصلحت خود را تشخیص می‏دهد، اگر بخواهد ازدواج دائم یا موقت کند، چنان که باکره باشد، بنا بر احتیاط مکلف است که از پدر یا جد پدری خود اجازه بگیرد. (1)

پی‌نوشت‌:
1. آیت الله بهجت، توضیح المسائل، مسئله 1884 و 1891.

پاسخ:
در خصوص اربعين و آمدن اسرا به كربلا بايد گفت:
شهيد مطهري در اين خصوص كه اهل بيت امام حسين در روز اربعين به كربلا آمده اند باور دارد كه آن را عقل تأیید نمی کند و در منابع دسته اول و معتبر نیامده است. (1)
برخی دیگر از مورخان هم به طور صریح و هم غیر صریح اين مطلب را انکار نموده‌اند.
شیخ مفید در «مسار الشیعه» آورده است:
«روز اربعین، روزی است که اهل بیت امام، از شام به سوی مدینه مراجعت کردند. نیز روزی است که جابر بن عبدالله برای زیارت امام حسین ع وارد کربلا شد». (2)
شیخ طوسی در «مصباح المتهجّد»(3) و ابن اعثم در الفتوح (4) نیز همین مطلب را ذکر کرده‌اند. میرزا حسین نوری می‌نویسد:
«از عبارت شیخ مفید و شیخ طوسی استفاده می‌شود که روز اربعین روزی است که اسرا از شام به مقصد مدینه خارج شدند. نه آن که در آن روز به مدینه رسیدند. » (5 )
در این میان سید بن طاوس در «لهوف»، اربعین را روز بازگشت اسرا از شام به کربلا ذکر کرده است. ایشان می‌نویسد:
«وقتی اسرای کربلا از شام به طرف عراق بازگشتند، به راهنمای کاروان گفتند: ما را به کربلا ببر. بنابراین آن‌ها به محل شهادت امام حسین آمدند. سپس در آن جا به اقامه عزا و گریه و زاری برای اباعبدالله پرداختند ...»(6 )
ابن نما حلی نیز روز اربعین را روز بازگشت اسرا از شام به کربلا و ملاقات آن‌ها با جابر و عده‌ای از بنی هاشم ذکر کرده است. (10 ) میرزا حسین نوری پس از از نقل قول سید بن طاوس به نقد آن پرداخته است.( 7 )
رسول جعفریان می‌نویسد: «شیخ مفید در ارشاد، ابومخنّف در مقتل الحسین، بلاذری در انساب الاشراف، دینوری در اخبار الطوال و أبن سعد در الطبقات الکبری، اشاره‌ای به بازگشت اسرا به کربلا نکرده‌اند».(8 ) شیخ عباس قمی هم داستان آمدن اسرای کربلا را در اربعین از شام به کربلا بسیار بعید می‌داند. (9 ) محمدابراهیم آیتی (10) و شهید مطهری ره نیز آمدن اسرای در روز اربعین به کربلا، را انکار کرده‌اند. (11 )
امّا در خصوص ورود جابر بن عبدالله انصاری در روز اربعین سال 61 هجری به کربلا، به نظر می‌رسد بین منابع تاریخی چندان اختلافی نباشد. شیخ طوسی می‌نویسد:
«روز اربعین روزی است که جابر بن عبدالله انصاری صحابی رسول خدا ص از مدینه برای زیارت قبر امام حسین ع به کربلا آمد . او اولین زائری بود که قبر شریف آن حضرت را زیارت کرد». (12)
مرحوم آیتی می‌نویسد: «جابر بیستم ماه صفر، درست چهل روز بعد از شهادت امام وارد کربلا شد . سنت زیارت اربعین امام به دست او تأسیس گردید». (13 )

پی نوشت ها:
1. حماسه حسینی، شهيد مطهري ج 1، ص 30. ناشر :صدرا
2. مسار الشيعة (المجموعة)،الشيخ المفيد،ص26،سال چاپ : 1406،ناشر : مكتب آية الله العظمى المرعشي النجفي - قم
3 - مصباح المتهجد،الشيخ الطوسي، ص 787،چاپ : اول،سال چاپ : 1411 - 1991 م،ناشر : مؤسسة فقه الشيعة - بيروت - لبنان ،
4 . ابن اعثم کوفی، احمد؛ ترجمه محمد بن محمد بن مستوفی هروی، تهران، انتشارات آموزش و انقلاب اسلامی، 1372، ص 916.
5 . النوری، لولو و مرجان، تهران، فراهانی، 1364، ص 154.
8 . اللهوف في قتلى الطفوف،السيد ابن طاووس، ص114 ،چاپ : اول،سال چاپ : 1417،ناشر : أنوار الهدى - قم - ايران.
6 . مثير الأحزان، ابن نما الحلي، ص86،سال چاپ : 1369 - 1950 م،ناشر : المطبعة الحيدرية - النجف الأشرف.
7 . نوری، پیشین، ص 152.
8 . جعفریان، تأملی در نهضت عاشورا، قم، ، ص 216. ناشر :انصاریان.
9 . قمی، منتهی الامال، ج1، ص 525. موسسه انتشارات هجرت، قم، 1378 .
10 . آیتی، بررسی تاریخ عاشورا، ص139. ناشر: کتابخانه صدوق
11 . مطهری، حماسه حسینی ، ج1، ص 30.
12 . طوسی، پیشین، ص 787.
13 . آیتی، پیشین، ص 231-230.