با سلام و آرزوي قبولي طاعات و عبادات شما در اين ماه عزيز؛ و تشكر به خاطر ارتباطتان با اين مركز؛
اگر شما را به آن مجالس دعوت مي کنند. استفاده از ماکولات اشکالي ندارد. ولي اگر شما را دعوت نکرده اند نمي توانيد استفاده بکنيد مگر با اجازه مسئول مربوطه .(1)
پي نوشت:
1 . سوال از دفتر رهبري .

با سلام و آرزوي قبولي طاعات و عبادات شما در اين ماه عزيز؛ و تشكر به خاطر ارتباطتان با اين مركز؛
کاشت ناخن که به معناي چسباندن ناخن مصنوعي است، چون مانع رسيدن آب به اعضاي وضو و غسل است، وضو و غسل با آن صحيح نيست.(1)
در صورتي که با عدم آگاهي از حکم شرعي ناخن کاشته ايد ، اگر برداشتنش مشقت دارد ، بايد موقع وضو و غسل آن ها را به نيت جبيره اي انجام دهيد. يعني روي ناخن كاشته شده ، دست تر بكشيد . و بعد از وضو يا غسل بنابر احتياط تيمم هم بنمائيد . (2)
پي‌نوشت ها‌:
1 . توضيح المسائل مراجع، ج1، مسئله 289، شرط سيزدهم ؛ استفتائات از محضر آيت الله بهجت، ج 1، ص 175، س 610 .
2 . سؤال تلفني(7746666-0251) از دفتر آيت الله خامنه اي .

با سلام و آرزوي قبولي طاعات و عبادات شما در اين ماه عزيز؛ و تشكر به خاطر ارتباطتان با اين مركز؛
"حاق" فعل از وزن:"حاق - يحيق" به معناي نازل شدن و فرود آمدن و وارد شدن است.
"نبوئنهم" فعل و فاعل و مفعول است . "نبوّء" فعل است که با نون تاکيد ثقيله آمده و لام جواب قسم هم اولش قرار گرفته و فاعل آن ضمير مستتر "نحن" و مفعول آن ضمير"هم" است. "نبوّأ" مضارع متکلم مع الغير از ريشه"باء- يبوء" به معناي فرود آمدن و ساکن شدن است. "لنبوئنهم" يعني به حتم آنان را ساکن مي گردانيم.
"تفيوء" مصدر باب تفعل از ريشه "فاء - يفوء- فيئاً" به معناي بازگشت، انعطاف، خاضع و تسليم شدن است. ."يتفيئوا" فعل از مصدر "تفيوء" مي باشد.
"ضلال" اسم و جمع و مفرد آن"ظل" است که معناي سايه مي دهد.
"داخرون" اسم فاعل و جمع که مفرد آن "داخر" مي باشد، در معناي صفت و از ريشه " دخر- يدخر- دخوراً" است و معنايش خاکساري و انقياد و تواضع و تسليم مي باشد.
"واصبا" اسم و صفت از ريشه "وصب، يوصب، وصباً" به معناي ملازمت و خضوع و تسليم دائمي و پيوسته مي باشد.
"هون" اسم و مصدر "هان - يهون" به معناي خاکساري، تواضع، خود را کوچک شمردن و تواضع را کنار نهادن و خفت و خواري مي باشد.
"اکنان" و "اکنّه" اسم و جمع است که مفرد آن "کنّ" به معناي ساتر و حافظ مي باشد و به غار هم به جهت همين پوشانندگي و حافظ بودن، "کنّ" مي گويند.
"سرابيل" اسم و جمع از مفرد"سربال" لباسي بوده که با آن نيم تنه بالا را مي پوشاندند مثل پيراهن بلند يا شمله اي که بر دوش مي اندازند و با گره زدن از جلو، بالاتنه را با آن مي پوشانند.
"تقيکم" فعل و فاعل و مفعول است. "تقي" فعل از مصدر"وقي(وقا) يقي، وقايه" به معناي حفظ و نگهداري است. فاعل ضمير مستتر و مفعول ضمير"کم" است.
در اينجا چون فاء الفعل "واو" است، در مضارع حذف شده همچنان که ضمه حرف آخر نيز مي افتد.
"بأس" و "بؤس" و "بأساء" اسم و از يک ريشه و به معناي شدت و سختي و امر ناخوشايند است خواه در صحنه اقتصادي و فقر يا در جنگ و کشتار يا در مصيبت و گرفتاري.
موارد فوق و موارد ديگر را در کتاب مفردات راغب اصفهاني يا مجمع البحرين طريحي مي توانيد به تفصيل ببينيد.

پاسخ:

اگر زنان مسلمان باشند ،در صورتي که پوشش آن ها کامل باشد و ضوابط شرعي را مراعات کنند، اشکال ندارد .
اگرزنان غير مسلمان باشند، اگر نگاه کردن موجب مفسده نباشد و به قصد لذت هم نباشد،اشکال ندارد اما در صورتي که با قصد لذت وشهوت باشد ونگاه کردن به آن ها موجب مفسده شود ،اشکال دارد.(1)
پي نوشت :
1. آيه الله مکارم ، استفتائات ج2 ، س 1030

در صورتي که بخواهيد عقد را تجديد کنيد. يا بايد زمان عقد اول تمام بشود. و يا اينکه مدت باقي مانده را به خانم ببخشي وبعد و دوباره عقد را بخوانيد.
در هر صورت براي تجديد عقد بايد صيغه را بخوانيد .
مطالبه مهريه به دست زن مي باشد. مي تواند مطالبه نکند .(1)
پي نوشت :
1. سوال تلفني از دفتر(7744010-0251) آيه الله صانعي .

پرسش: اگر زني ازدواج موقت نمايد. و دخول هم صورت نگيرد، بايد پس از اتمام عقد عده نگه دارد؟

پاسخ:
در صورتي که دخول صورت نگيرد ،عده ندارد.(1)
پي نوشت :
1. آيه الله صانعي ، توضيح المسائل ، م2550 .

لازم نيست به آن ها بگويد چيزي دزديده ، بلکه اگر پول را بدهد و بگويد اين پول را به شما بدهکار بودم يا بگويد اين پول مال شما است ،کافي است . مي تواند پول را به وسيله فرد ديگري به آن ها برساند و يا از طريق حساب بانكي يا هر راهي که به نظرش مي رسد، پول را به آن ها برساند.لازم نيست بدانند چه کسي پول را به آن ها داده است.
اگر بعد از تحقيق از شناسايي آن ها با بعضي مايوس شود ، مبلغي را که دزديده ،از طرف صاحب مال به فقير صدقه بدهد.
اگر بتواني به هر نحو او را شناسايي بکني و بعد با تلفن به او بگويي که مقداري به شما بدهکارم، شماره حسابتون را به من بدهيد تا براي تان مبلغي را ارسال کنم ؛ بايد اين کار را بکني .
اگر به هيچ وجه براي تان مقدور نيست، به نيت مغازه دار به همان مقدار به فقيري که سيد نباشد ،صدقه بده .

ديدن اين گونه فيلم ها گناه دارد، ولي تا زماني که انسان کاري نکند که جنب شود، روزه او صحيح مي باشد.

در سال اول اگر روزه براي شما ضرر داشته ،کفاره اي به عهده شما نيست ، ولي اگر روزه براي بچه ضرر داشته ،بنابراحتياط واجب بايد به ازاي هر روز يک مد (750 گرم ) طعام (گندم ، جو ،و...)به فقير بدهيد.در هر صورت قضاي روزه ها را بايد بگيريد .(1)
در سال دوم هم به همين صورت . اگر روزه براي بچه ضرر داشته ، بايد به ازاي هر روز يک مد طعام به فقير بدهيد . در هر صورت بايد قضاي روزه ها را بگيريد .(2)
با توجه به اينکه تاخير در قضاي روزه هاي سال اول با عذر بوده ،کفاره تاخير به عهده شما نيست، ولي اگر قضاي روزه هاي سال دوم را تا قبل از ماه رمضان سال بعدش نگرفته باشيد، بايد به ازاي هر روزه يک مد طعام به فقير بدهيد .(3)
کفاره را انسان بايد به صورت طعام بدهد .دادن پول کافي نيست . در صورتي که مبلغ کفاره را به دفتر مرجع ويا فرد مطمئني بدهد که او طعام خريده و به فقير بدهد، کافي است.
مبلغ هر مد طعام400تا 500 تومان مي باشد.(4)

پي نوشت ها:
1. آيه الله صافي ، توضيح المسائل ، م1737 .
2. همان ، م1738 .
3. همان، م1714 .
4 .سوال تلفني از دفتر(7479-0251) آيه الله صافي .

با سلام و آرزوي قبولي طاعات و عبادات شما در اين ماه عزيز؛ و تشكر به خاطر ارتباطتان با اين مركز؛
در سوره غافر خدا از زبان مؤمن آل فرعون مي گويدـ
وَ لَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ فَما زِلْتُمْ في‏ شَكٍّ مِمَّا جاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ؛(1)
پيش از اين يوسف دلايل روشن براى شما آورد، ولى شما همچنان در آنچه او براى شما آورده بود ترديد داشتيد تا زمانى كه از دنيا رفت، گفتيد: هرگز خداوند بعد از او پيامبرى مبعوث نخواهد كرد! اين گونه خداوند هر اسرافكار ترديدكننده‏اى را گمراه مى‏سازد!
اين آيه صراحت دارد که حضرت يوسف رسول و پيامبر بوده ، فرعونيان را به توحيد و يکتاپرستي دعوت کرده و بر آنان آيات بينات آورده است.
در سوره يوسف هم خدا از قول حضرت يعقوب خطاب به يوسف در تعبير خوابش مي گويد:
وَ كَذلِكَ يَجْتَبيكَ رَبُّكَ وَ يُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْويلِ الْأَحاديثِ وَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ عَلى‏ آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى‏ أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهيمَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَليمٌ حَكيمٌ ؛(2)
اين گونه پروردگارت تو را برمى‏گزيند و از تعبير خواب ها به تو مى‏آموزد . نعمتش را بر تو و بر خاندان يعقوب تمام و كامل مى‏كند، همان‏گونه كه پيش از اين، بر پدرانت ابراهيم و اسحاق تمام كرد به يقين، پروردگار تو دانا و حكيم است!
در آيه ديگر مي فرمايد:
وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنين‏؛(3)
هنگامى كه به بلوغ و قوّت رسيد، ما «حكم» [نبوّت‏] و «علم» به او داديم و چنين نيكوكاران را پاداش مى‏دهيم‏.
اين آيات هم دلات دارد که ايشان از برگزيدگان خدا بود و به ايشان حکم داده شد . معمولا در قرآن حکم به نبوت اطلاق شده است.
در آيه ديگر مي فرمايد:
وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنا وَ نُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسى‏ وَ هارُونَ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنينَ؛(4)
اسحاق و يعقوب را به او [ابراهيم‏] بخشيديم . هر دو را هدايت كرديم . نوح را (نيز) پيش از آن هدايت نموديم . از فرزندان او، داوود و سليمان و ايّوب و يوسف و موسى و هارون را (هدايت كرديم) .اين گونه نيكوكاران را پاداش مى‏دهيم!
در اين آيه هم ايشان در رديف فرزندان و نوادگان حضرت ابراهيم که نبوت داشته اند ،ذکر شده و معلوم مي شود از آن زمره و نبي و رسول بوده است.
پي نوشت ها:
1. غافر(40)آيه34.
2. يوسف(12)آيه6.
3. همان،آيه22.
4. انعام(6)آيه84.

نشانه احتلام در خانم ها و يا دختران، آن است که در اثر تحريک جنسي به اوج شهوت جنسي برسند و دراين حالت مايعي خارج شود. فرق نمي کند در خواب باشد يا در بيداري . در غيراين صورت محتلم نمي شوند.
دختران يا خانم ها در غير از نزديکي با شوهر، به ندرت جنب مي شوند . کم تر اتفاق مي افتد که مني از آن ها خارج شود . فقط در صورتي که از نظر جنسي به حدي تحريک شوند که به حالت رعشه جنسي و يا ارگاسم (يعني اوج شهوت) برسند و در اين حالت مايعي از آن ها خارج شود، جنب مي شوند و بايد غسل کنند،
در غير اين حالت آنچه خارج مي شود، پاک است و نيازي به غسل ندارد. يعني اگر دختري در اوج شهوت نباشد و مايع خارج شود ، پاک است و يا به اوج شهوت برسد و مايع خارج نشود، باز جنب نمي‌شود. اگر شک کند که به اوج شهوت رسيده يا نه و مايع خارج شود، با فرض شک باز حکم جنابت را ندارد . غسل لازم نيست و همين طور اگر در خواب، خواب شهوي و جنسي ببيند، ولي بعد از بيدار ي يقين نکند که مني از وي خارج شده ، غسل لازم نيست.(1)

لطفا هرگاه سوال شرعي مي پرسيد ،نام مرجع تقليد خود را ذکر کنيد تا بر اساس نظر مرجع شما پاسخ بدهيم .
پي نوشت:
1. آيت الله خامنه اي، استفتاءات، سؤال 171.