به گزارش روابط عمومی مرکز ملی پاسخگویی به سؤالات دینی، نشست تخصصی گروه قرآن و حدیث صبح امروز پنجشنبه 19 مهر ماه 97 در سالن جلسات مرکز با موضوع «نیازهای تفسیری جامعه» و با حضور اساتید و کارشناسان این گروه برگزار شد.

در ابتدا حجت الاسلام حکیمیان، مدیر گروه قرآن و حدیث مرکز، گزارشی از عملکرد مرکز ملی پاسخگویی به سؤالات دینی ارائه کرد و در ادامه استاد ابوالفضل بهرام پور نگاه های مختلف شبهه پراکنی را تبیین نمود و نگاه های سیاسی و تخریبی از جمله مهمترین آنها برشمرد.

حجت الاسلام میرکتولی در این نشست ضمن تشکر از فعالیت گسترده مرکز ملی پاسخگویی، گزارشی از فعالیت های مجمع عالی تفسیر را ارائه و در ادامه افزود:

«دشمن در سدد این است که اعتقادات را بزند و تولید ویروس شود تا معلولیت اعتقادی ایجاد کند و ابزار آنها رسانه و فیلم هایی است که علیه دین می سازند؛ لذا باید رسانه های تصویری و شنیداری را تقویت کنیم و همچنین از اساتید مجرب و فرهیخته برای کرسی های پاسخ دهی استفاده کنیم.»

دبیر مجمع عالی تفسیر حوزه علمیه قم همچنین بر رصد مراکز تولید شبهه و پرهیز از کارهای موازی تاکید کرد.

شایان ذکر است این نشست ها با حضور کارشناسان مرکز به منظور ارتقاء محتوایی و مهارتی پاسخگویان بطور مداوم برگزار می شود.

برنامه تلوزیونی «سایه روشن» با هدف تحلیل و بررسی قیام سید الشهدا(ع) و آیین های مرتبط تهیه شده و محتوای آن به صورت علمی، روشمند و غیر مستقیم به ارائه مباحثی می پردازد. محتوا و شیوه اجرای برنامه علاوه بر ارتقای سطح آگاهی های مخاطبین در خصوص قیام امام حسین(ع) به سوالات و شبهات موجود در این حوزه پاسخ خواهد داد. این برنامه با همکاری محتوایی و اجرایی مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی و به پیشنهاد ریاست محترم شبکه چهار صدا و سیما در سیزده برنامه تولید شده و از شب اول ماه محرم در ساعت 23 پخش خواهد شد. باز پخش این برنامه روز بعد ساعت 18 خواهد بود. مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی علیرغم فرصت کوتاهی که برای سامان دهی محتوایی این برنامه در اختیار داشت، پس از رصد، گونه شناسی، بازخوانی و تدوین شبهات پرتکرار در خصوص قیام سید الشهدا(ع) و آیین های مرتبط از آرشیو سوالات داخلی و برخی از مراکز دیگر، موضوعاتی را بر اساس اولویت اهمیت و پرتکرار بودن، استخراج نموده و محتوایی را به صورت برنامه ای گفتگویی تنظیم نمود. شناسایی کارشناسان مرتبط در هر یک از این موضوعات، ارسال اطلاعات اختصاصی هر موضوع و در مواردی برگزاری جلسات توجیهی با کارشناس و مجری کارشناس برنامه از دیگر مراحل محتوا سازی برای این برنامه بوده است. در این برنامه پس از ارائه گفتگویی تخصصی از سوی کارشناسان این مرکز با هدف تشریح ابعاد و پیامدهای موضوع هر برنامه، به طرح تفصیلی موضوع از سوی کارشناس برنامه پرداخته شده و در پایان برخی از کتب و آثار مرتبط با موضوع معرفی خواهند شد. در این برنامه 20 نفر از کارشناسان با سابقه مرکز مشارکت داشته و محتوای ارائه شده به صورت مستمر با نظارت کارشناسان مرکز ملی تولید شده اند.

به گزارش روابط عمومی مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی، نشست «باستانگرایی، پیشینه و راهبرد در ایران» در مرکز ملی پاسخگویی از سوی گروه تاریخ برگزار شد.
حجت الاسلام والمسلمین دکتر احمد فلاح زاده در آغاز این نشست ضمن پرداختن به موضوع باستانگرایی و شبهات تاریخی پیرامون آن، به بررسی نظریه های باستان گرایی در ایران و ارزش آثار باستانی از نظر اسلام و سیره نبوی اشاره کرد. سپس به دو مقوله تلاش برای حذف کلی اسلام و جایگزینی نظریه ملی گرایی به جای اسلام خواهی در پس پرده باستان گرایی پرداختند و تاریخ کوتاهی از جریان های ملی گرا در ایران را مورد بررسی قرار دادند که از نظر ایشان همه اینها به سال های پایانی سده نوزدهم یعنی عصر شکل گیری قدرت دولت های غربی در خاورمیانه و آغاز حرکت های قومی و ملی علیه دولت های سنی عثمانی و شیعی قاجار باز می گردد. در ادامه به نقش کمپانی هند شرقی به عنوان اصلی ترین کانون علمی نظریه ساز در این دوره اشاره کردند و ضمن بررسی بخشی از فعالیت های این کمپانی مانند حذف زبان فارسی از شبه قاره، چیره شدن بر تجارت خلیج فارس در عهد صفوی تا قاجار و برتری مالی بر دولت های منطقه، تشدید کشمکش های استعماری و جدایی افغانستان از ایران از سوی این کمپانی پرداختند.
وی افزود: کمپانی هند شرقی که در سده های 16 و 17 میلادی کار خود را در هند آغاز می کند که براساس یافته ها که پس از یک دوره مطالعات شرق شناسی بوسیله سفرنامه نویسان موفق می شود در هند شبکه بزرگ تجاری -علمی- سیاسی راه می اندازد و کارکردهای مختلف فرهنگی را بدنبال داشته باشد و کمپانی موفق می شود با حذف زبان فارسی، زبان انگلیسی را جایگزین نمایند. سپس افغانستان را درسال های دوره قاجار با تشویق ملی گرای افغانی، آن را از ایران جدا نموده و آنگاه با پیگیری ملی گرایی دولت عثمانی را به درگیری با عرب ها کشانده و عرب ها را با عصبت و قومی گرای عربی علیه دولت ترک عثمانی به تحریک در آورده و در نتیجه مایه برچیده شدن دولت هفتصد ساله عثمانی شده است. این کمپانی در ادامه در واخر سده 18 و سده 19 اقدام به طرح ملی گرایی در مطالعات ایرانی نموده و کارکرد آن را از طریق نویسندگان خود به جهان اسلام ارائه می دهد.
یکی از این کارکردها، ملی گرایی ایران است که این کمپانی موفق می شود به وسیله برخی نویسندگان هندی خود که در بعضی از آنها مسلمان هستند داده های ملی ایرانی را با داده های اسلامی آمیخته و طرح جدیدی از ملی گرایی در ایران را ارائه نمایند. بعدها به وسیله دانش آموختگان دانشگاه های خارجی و یا دانشگاه های تازه تاسیس پهلوی این ملی گرایی ادامه یافته و قالب فرهنگی به خود می گیرد.
مدیر گروه علمی تاریخ مرکز ملی پاسخگویی، به خط دهی این کمپانی به مطالعات باستانی ایران اشاره نموده و باستان گرایی جدید را ادامه همان مشرب فکری دانستند و نویسندگان مرتبط با این کمپانی انگلیسی در هند از جمله ابوالکلام آزاد که با نظریه ذوالقرنین شناخته می شود و نقش نویسندگان باستان گرای ایرانی تبار زرتشتی هند مانند «دینشاه ایرانی» نیز در سبک از مطالعات تاریخی را پررنگ دانستند.
آن گاه به پیشینه ملی گرایی در ایران و موضوع جعل های گوناگون دیدگاه های مختلف در حوزه باستانگرایی ایرانی در مطالعات غربی، باستانگرایی با طرح دیدگاه های ایرانی و همچنین مخالفان باستانگرایی در ایران پرداختند و افزودند: «بیش از پنجاه کتاب و ده ها مقاله ی بلند به زبان های انگلسی و فرانسه به همراه چندین فیلم و کلیپ تولید شده در غرب که عمدتاً با بیانی اسطوره ای از ایران باستان یاد می کنند، مستندی بر باستان گرایی ایرانی در مطالعات غربی بود. جالب تر آنکه نویسندگان برخی از معروف ترین کتاب های تاریخ ایران باستان کاملاً به نسب بریتانیایی خود می بالیدند که «هارولد لمب» نویسنده کتاب کوروش کبیر از آنهاست. همچنین نویسندگانی ایرانی ادامه دهنده این روش مانند حسن پیرنیا، سعید نفیسی، علی محمد فره وشی، اسدالله بیژن، احسان یارشاطر، فرهاد آبادانی، امیر حسین خنجی، رحیم شایگان و هاشم رضی همگی بیانی بر باستان گرایی در ایران در دوره پهلوی دارند. چنین رویکردی در نهایت در عصر پهلوی مایه آن شد تا درباریان و مردم عادی با مطالعات ملی گرایی در ایران آشناتر شده و ملی گرایی در ایران در برابر اسلام و با هدف حذف اسلام به نوعی گسترده تر و با پهنه بیشتری در مطالعات آن دوره وارد جامعه جوان آن دوره شود. این در حالی است که تمامی منابع مورد استناد برای نگارش چنین کتاب هایی عمدتاً چهار کتاب ماندگار از دوره روم باستان هستند که همگی مورد نقد و تردیدند. از سوی دیگر بیان کاملی از حوادث سلسله وار یک دوره از پادشاهان ایرانی که در بیشتر این کتاب ها منعکس شده است، بیشتر طرحی رمان نگرانه از تاریخ است تا بیان رویدادهای تاریخی چرا که اساساً منابعی واقعی برای بیان این داده ها و رخدادها با این دقت در دسترس نیست. بررسی یک سبک از داستانی کردن تاریخ در قلم افرادی مانند مانند کورت فیشلر نمونه ای است که می توان ردپای این اسلوب نگارش را در این کتاب های باستان گرایی ایرانی مشاهده کرد. قلمی که مشخصه آن ساختن و پرداختن هنرمندانه داستانهایی بسیار جذاب و آمیختن آن به تاریخ با هدفی خاص است.
ججت الاسلام فلاح زاده افزود: «البته در بحث های تاریخی دریافت داده های کلی و دست یافتن به مجموعه ای داده های کلی می تواند از طریق آثار باستانی کشف شده صورت بگیرد؛ اما اینکه یک رویداد را با جزئیات کاملی بتوان از این اسناد و نقش نوشته ها کشف کرد، امری کاملا دور از واقعیت است».
وی در ادامه به باستان گرایی شهری در ایران پرداخت و آن را ادامه ی همان ملی گرایی و باستان گرایی دوره پهلوی دانست. افزود: «اینکه امروز هر شهری در پی یافتن تاریخچه ای باستانی برای خود است و کتاب هایی که در این زمینه نوشته شده است، صرف نظر از چند و چون این اثار معمولاً با این انگیزه نگارش می شود. که این موضوع در اماکنی که شهر گرایی یا قوم گرایی در آن بروز بیشتری دارد مانند اصفهان، خوزستان، آذربایجان، کردستان و لرستان بیش از سایر جاها زمینه بروز یافته است.»
در پایان وی به سبک های مطالعات باستانی امروزین اشاره کردند و افزودند: «نمونه کارهای فصلنامه های علمی داخل ایران در قالب مقاله هایی که یافته های نو از کاوش های باستانی را ارائه می کنند، یکی از بهترین آثار در حوزه مطالعات باستانی بدون جانبه گرایی است. رویکردهای جدیدی مانند سبک باستان ستیزی در قالب نوشته های نویی مانند مقاله ی «خدایان رهزن» و یا نظریات افرادی مانند ناصر پورپیرار و رضا قلی مجد و سبک باستان پرستی در قالب رفتارهای افراطی که امروزه نسبت به دوره باستان در فضای مجازی دیده می شود نیز دو اسلوب تازه در نگرش به باستان هستند. اما باستان پرستی که نمای ناشیرین آن در قالب سجده بر بناهای تاریخی دیده می شود، نمایشی از گسترش باور به نمادهای باستانی در ایران آن هم از دریچه مطالعات ملی گرای افسار گسیخته در ایران است.»
در پایان، جلسه با بیان سوالات و تبیین بهترین پاسخ ها توسط کارشناسان گروه تاریخ مرکز به اتمام رسید.

به گزارش روابط عمومی مرکز ملی پاسخگویی، دکتر عبدی ضمن اعلام برگزاری این کارگاه دو روزه که در تاریخ 20 و 21 تیرماه به مدت 16 ساعت برگزار گردید، از استقبال خوب کارشناسان بخش مشاوره و روانشاسی مرکز خبر داد.

وی در خصوص سرفصل های دوره افزود: مباني و اصول زوج درماني شناختي رفتاري، ارزيابي در زوج درمانی شناختی رفتاری، ساختار و فنون رفتاري در زوج درماني شناختي رفتاري، فنون شناختي در زوج درماني شناختي رفتاري از عناوین اصلی این دوره بود.

مدیر علمی گروه مشاوره و روانشناسی مرکز در ادامه افزود: روز اول بیشتر مباحث نظری همچون مولفه های رفتاری در رابطه همسران، رفتارهای مثبت و منفی میان زوجین، رفتارهای مثبت جزئی و رفتارهای مثبت عمده، رفتارهای مثبت ابزاری و رفتارهای مثبت ابرازی و سهم نسبی هر کدام در روابط نزدیک، عوامل شناختي و هیجانی در مشکلات زوج و خانواده، الگوهای تعاملی ارتباط همسران، و ارزیابی و ابزار آن مطرح شد و روز دوم اختصاص به بیان و تشریح مباحث کاربردی و تکنیکال داشت. انواع فنون درمانی در زوج درمانی شناختی رفتاری مثل فنون رفتاری، فنون شناختی و فنون هیجانی، از جمله مباحث مربوط به جلسات روز دوم بود. ضمناً کارگاه به صورت کاملاً تعاملی و مشتمل بر role play  اجرا شد.

دکتر حمزه عبدی برگزاری این دوره توسط استاد توانمند سرکار خانم فرشته موتابی را از دیگر ویژگی های اثرگذار این دوره برشمرد و افزود: وی دارای مدرک دکترای روان‌شناسی بالینی از دانشگاه تهران و عضو هیأت علمی دانشگاه شهید بهشتی می باشند. همچنین در کارنامه خود برگزاری ده ها کارگاه آموزشی موفق در حوزه های مختلف روانشناسی را دارد.

مدیر علمی گروه مشاوره مرکز ملی پاسخگویی در پایان ضمن تشکر از استاد دوره خانم دکتر موتابی و برگزار کنندگان آقایان اصفهانیان، شمس و تیمورنژاد، خاطر نشان کرد: با توجه به اینکه یکی از مسائل پربسامد در حیطه مشاوره مسائل و مشکلات مربوط به روابط همسران می باشد، مباحث طرح شده در این کارگاه در حیطه پاسخگویی بسیار سودمند و کاربردی خواهد بود.

در این نشست علمی که با موضوع پاسخگویی به سؤالات مرتبط با جن در آیات و روایات و با حضور حجت الاسلام‌ والمسلمین سید محمد کاظم طباطبایی و کارشناسان بخش قرآن و حدیث و کلام مرکز ملی در روز یکشنبه 17 تیرماه در سالن جلسات مرکز ملی پاسخگویی برگزار و به ابعاد مختلف این موضوع پرداخته شد.

حجت الاسلام و المسلمین سید محمد کاظم طباطبایی ابتدا به تبین مبحث جن در آئینه آیات و روایات پرداخته و سپس به سؤالات مرتبط با جن که کارشناسان مطرح نمودند پاسخ گفت. وی استناد به آیات قرآن و روایات معتبر را به عنوان مهم‌ترین مرجع متقن پاسخگویی در خصوص مسالة جن دانست.
وی در ادامه افزود: گسترش افسانه‌ها و شایعات به خاطر عدم تجربی بودن تحقیقات، تفکیک توهمات به دلایلی نظیر غلبه سودا و سایر بیماری‌ها از واقعیت، لحاظ رویکرد اجتماعی به مسائل تا نگاه صرفاً علمی و توجه دادن مخاطبان به مسائلی که اهمیت و اثرگذاری بیشتری در زندگی دارد از موارد قابل توجه در این بحث می‌باشد.
در ابتدای جلسه، دبیر علمی نشست حجت الاسلام والمسلمین حکیمیان، مدیر علمی گروه قرآن و حدیث مرکز ملی پاسخگویی با بیان این که 30 درصد سؤالات دریافت شده در سال گذشته در مورد سحر و جادو و جن بوده لزوم پاسخگویی به این بحث و ارائه پاسخ‌های متقن را یادآوری نمود.

شایان ذکر است که این نشست‌ها به صورت مداوم در مرکز ملی پاسخگویی به منظور به روز رسانی و افزایش کیفیت پاسخگویی برای کارشناسان مرکز برگزار می‌گردد.

به گزارش روابط عمومی دفتر تبلیغات اسلامی اصفهان، حجت‌الاسلام‌ و المسلمین سید حسن هاشمی، مدیر پشتیبانی علمی و پژوهشی مرکز ملّی پاسخگویی به سؤالات دینی، در کارگاه مهمترین خطاهای رایج در پاسخگویی که در مرکز ملّی پاسخگویی به سؤالات دینی نمایندگی در اصفهان، گفت: پذیرفتن ترجمه به جای آیات و روایات، پذیرفتن اقوال مورخین به جای آیات و روایات، پذیرفتن نقل قول ‏به جای سخن عالم دین، خطای برداشت از آیه یا روایت و پذیرش افسانه ها و اساطیر ‏از جمله خطاهای رایج در پاسخگویی هستند.

 وی ادامه داد: اولین نمونه ای که باعث ایجاد خطا می شود پذیرفتن ترجمه آیات و روایات به جای متن آیه و روایت است و ممکن ‏است پاسخگو در مقام دفاع از ترجمه برآید، در حالی که اگر به اصل متن دقت داشته باشد مسأله حل می شود، آیه شریفه 34 از سوره مبارکه نساء ‏یکی از مصادیق مورد نظر ماست.

مدیر گروه پشتیبانی علمی و پژوهشی مرکز ملّی پاسخگویی به سؤالات دینی افزود: افزون بر پذیرش ترجمه، پذیرش اقوال مورخان به جای آیه و روایت نیز می تواند سبب ایجاد خطا در پاسخگویی ‏شود، به عنوان نمونه اگر آنچه مورخان پیرامون داستان بنی قریظه درباره آیات 26 و 27 سوره مبارکه ‏احزاب نقل کرده اند را بپذیریم دچار اشتباه شده ایم و این نقل صحیح نیست.

وی پذیرفتن نقل قول ها به جای اصل سخن عالمان دینی ‏را عامل مهم دیگر برای اشتباه در پاسخگویی عنوان کرد و اظهار داشت: مثلاً مرحوم علامه طباطبایی(ره) قولی را نقل می فرماید که ‏محتمل است ذوالقرنین همان کوروش باشد، در حالی که این نقل قول اصلاً نظر علامه نیست و چیزی را ثابت نمی کند ‏بلکه صرفاً بیان یکی از اقوال مطرح در مسأله است و وجود مطلب در المیزان نشان از نظر ایشان نیست.‏

مدیر گروه پشتیبانی علمی و پژوهشی مرکز ملّی پاسخگویی به سؤالات دینی دفاع از برداشت شخصی از آیه یا روایت را خطای رایج دیگر در حل مسأله دانست و ابراز داشت: مخاطبان ممکن است ‏از ترجمه آیه شریفه «لا اِکراهَ فِی الدّین» ‏برداشت های مختلفی داشته باشند مانند «عدم وجود اکراه در اصل پذیرش دین» یا «عدم ‏وجود اکراه در اجرای احکام دین» یا «عدم وجود اکراه در دعوت به دین» و سایر موارد که همین ها می تواند منشأ اشتباه در پاسخگویی باشد.

حجت الاسلام و المسلمین هاشمی افزود: پذیرفتن اساطیر و افسانه هایی که در محافل مختلف یا در بعضی کتاب ها نقل می شود هم در موارد بسیار زیادی عامل اشتباه در حل مسأله و خطا در پاسخگویی است که داستان حضرت نوح(ع) در نقل های مختلف از نمونه های آن است.

به گزارش روابط عمومی دفترتبلیغات اسلامی اصفهان حجت‌الاسلام‌والمسلمین محمّد علیجانی، رئیس مرکز ملّی پاسخگویی به سؤالات دینی نمایندگی اصفهان اظهار کرد: نمایندگی مرکز ملّی پاسخگویی در اصفهان ضمن اقدامی خلاقانه، دانش افزایی تخصصی برای گروه های مختلف پاسخگویی را در سال 1396 به صورت ویژه برگزار کرد.

ایشان از نمونه‌ برنامه های تخصصی دانش افزایی را کارگاه تخصصی بایسته های روانشناسی در پاسخگویی دینی برشمردند که برای اولین بار با حضور مدیر گروه مشاوره مرکز ملّی پاسخگویی قم جناب آقای دکتر عبدی سوم بهمن 1396 برگزار شد.

حجت‌الاسلام‌والمسلمین علیجانی افزودند:

نمونه دیگری که در سال جاری انجام شد نشست های تخصصی ویژه هرگروه از پاسخگویان با حضور مدیرگروه مربوطه بوده که در سال 1396 مرحله اول بسته آموزش تخصصی گروه های پاسخگویی به طور کامل و موفقیت آمیز انجام پذیرفته است.

ایشان افزودند:

در کارگاه تخصصی بایسته های روانشناسی در پاسخگویی دینی موضوعات اساسی همچون ضرورت تفکیک سوال از مسئله، تقویت بنیه مهارتی پاسخگویی متناسب با تخصص علمی، تقسیم بندی انواع پرسش ها و رعایت تناسب در پاسخ ها، ضرورت احترام اصیل برای پرسشگر، رعایت شرایط همدلی در پاسخگویی، تفکیک شان پاسخگو از شان قاضی، پلیس و . . . مطرح شد.

همچنین از جمله مباحث بیان شده در کارگاه به موضوع تاثیر 85 درصدی زبان بدن در پاسخگویی پرداخته و پاسخگویی تلفنی را فعالیتی مشکل از این زاویه ترسیم کردند، چراکه در پاسخگویی تلفنی صرفاً تن صدا و احیانا مکث ها و لکنت های مخاطب می تواند گویای شرایط مخاطب باشد.

موضوع اجازه دادن به مخاطب در فرصت های سکوت او برای تفکر را نیز از بایسته های روانشناسی در پاسخگویی دینی برشمردند.

نهایتاً اینکه آنچه اهمیت دارد ارزش علمی پاسخ ها است، رعایت این امر به تناسب شرایط مخاطب و پرسشگر را ضروری دانستند.

ایشان در پایان یکی از هدف گزاری های نمایندگی اصفهان را در سال 1396 آموزش های تخصصی برشمردند و برای سال آتی از تدوین برنامه های تخصصی گزارش نمونه «Case Report» خبر دادند. در این فعالیت محتوای پاسخ کارشناسان مورد تحلیل و ارزیابی قرار می گیرد.

به گزارش روابط عمومی دفترتبلیغات اسلامی اصفهان حجت‌الاسلام‌والمسلمین مسعود حکیمیان کارشناس مسئول گروه قرآن و حدیث مرکز ملّی پاسخگویی قم در اولین نشست گروه قرآن و حدیث اظهار داشت:

امروزه بیش از 100 شبکه ماهواره معاند و بیش از 300 شبکه تلوزیونی معارض و بیش از 10 هزار سایت فعالیت های تخریبی علیه شیعیان را در دستور کار خود دارند.

ایشان افزودند: قرآن و حدیث اهل بیت علیهم السلام چون مادر مباحث فقهی، کلامی، اخلاقی، عرفانی و . . . هستند هدف پیکان شبهات جدید بیشتر متوجه این عرصه است.

در ادامه بیان کردند: روزانه در مرکز ملّی پاسخگویی 17000 تماس داریم که تنها 7000 تماس را موفق به پاسخگویی می شویم. و در این فضا پرسش های پرتکرار قابلیت رصد آماری دارد.

ایشان اظهار کردند:

آشنایی کامل با نرم افزار های علوم اسلامی به ویژه نرم افزارهای مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی «نور» از ضروریات پاسخگویی به شبهات است. همچنین ایشان آشنایی کامل کارشناسان را با مباحث رجالی احادیث بسیار ضروری برشمردند.

ایشان افزودند: کارگاه های نمونه گزارش «case report» در راستای استاندارد سازی پاسخ ها و افزایش مهارت پاسخگویی تأثیر به سزایی در پاسخگویی مطلوب دارد.

حجت‌الاسلام‌والمسلمین حکیمیان در  پایان از فعالیت های رئیس نمایندگی مرکز ملّی اصفهان جناب حجت الاسلام و المسلمین علیجانی و کارشناسان محترم پاسخگویی در نمایندگی اصفهان تشکر کردند.

در احاديث و برخي متون تاريخي پيامبر(ص) پس از آگاهي از ماجراي كربلا توسط پيك وحي گريه و سوگواري نمودند.
عايشه مي‏گويد: "روزي جبرئيل بر رسول خدا(ص) نازل شد و به آن حضرت وحي نمود. حسين نزد پيامبر(ص) وارد شد و از شانه و پشت آن جناب بالا مي‏رفت و بازي مي‏كرد. جبرييل گفت: يا محمد! ان امتك ستفتن بعدك و يقتل ابنك هذا من بعدك و مدّيده فأتاه بتربه بيضاء و قال في هذه الارض يقتل ابنك اسمها الطف. فلما ذهب جبرئيل خرج رسول اللّه الي اصحابه و التربه في يده و فيهم ابوبكر و عمر و علي و حذيفه و عمار و ابوذر و هو يبكي فقالوا ما يبكيك يا رسول اللّه فقال: أخبرني جبرئيل ان ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف و جائني بهذه التربه فأخبرني ان فيها مضجعه؛ اي محمد! به زودي امت تو فتنه مي‏كنند و اين فرزند كوچك تو را پس از تو خواهند كشت. آنگاه جبرييل دست برد و خاك سفيد رنگي آورد و گفت: فرزندت در اين سرزمين كشته مي‏شود. نام آن طف است! پس از آنكه جبرييل از نزد رسول خدا(ص) رفت، آن حضرت در حالي كه خاك را در دست داشت و گريه مي‏كرد بر گروهي از يارانش كه ابوبكر، عمر، علي، حذيفه عمار و ابوذر در بين آنها حضور داشتند وارد شدند و فرمودند: جبرئيل به من خبر داده است كه فرزندم حسين پس از من در سرزميني به نام طف كشته مي‏شود و اين خاك را به من نشان داده كه محل شهادت و قبر او در اين خاك خواهد بود". (1)

پي نوشت:
1. ماوردي، علي بن محمد (قرن پنجم) اعلام النبوه، ناشر دار الكتب العلميه، بيروت، ص 108؛ سيد مرتضي العسكري، سال چاپ1410- 1990 م، ناشر مؤسسه النعمان للطباعه والنشر والتوزيع- بيروت- لبنان، ج3، ص34.

بنا بر بيان امام صادق(ع)، روزي امام حسين(ع) بر برادرش امام حسن(ع) وارد شد و تا ايشان را ديد، اشك از چشمانش جاري شد. امام حسن(ع) سبب را پرسيد و ايشان در جواب به ماجراي شهادت مظلومانه امام حسن(ع) به وسيله سم اشاره كرد و امام حسن(ع) در جواب به ايشان فرمود: "لا يوم كيومك يا ابا عبد الله؛ هيچ روزي مثل روز تو نيست" و بعد به شهادت امام به دست سپاه ظالم اشاره كرد. (1) امير المومنين (ع) نيز اين جمله را فرموده است(2). همچنين مضمون سخني از زين العابدين‏ عليه السلام آمده كه روزي امام سجاد عليه السلام به پسر عباس‏ عليه السلام نگاه كرد و گريست. و ياد از روز احد كرد كه حمزه در آن كشته شد، سپس ياد از موته كرد كه جعفر بن ابي طالب آنجا به ‏شهادت رسيد. سپس فرمود: "لايوم كيوم الحسين، ازدلف اليه ثلاثون الف رجل يزعمون‏ انهم من هذه الامه كل يتقرب الي الله عزوجل بدمه و هو بالله يذكرهم فلا يتعظون حتي ‏قتلوه بغيا و ظلما و عدوانا...(3)

پي نوشت:

1. شيخ صدوق، امالي، بيروت، اعلمي، 1400 ق، ص 177.
2. معالي السبطين، ج 2، ص 10؛ ابن شهر آشوب، مناقب، ج 4، ص 86.
3. ناسخ التواريخ، ج 4، ص 73 (به نقل از امالي صدوق)؛ بحارالانوار، ج 22، ص 274.