به گزارش روابط عمومی مرکز ملی پاسخگویی به سؤالات دینی، بخش انجمن های گفتگوی دینی، در راستای فعالیت های خود در فضای مجازی و براساس نیازهای مخاطبان و جامعه، اقدام به تولیداتی در زمینه نرم افزارهای اندرویدی و تولیدات گرافیکی دارد. و تاکنون نرم افزارهای متنوعی در این خصوص تولید شده است.

در همین راستا، اولین بسته فتوحدیث با ده عنوان پوستر تولید و در فضای مجازی منتشر شد.
این پوسترها با عناوین دعا، آخرت گرایی، حل مشکل مردم، رزق حلال، بندگی، احتکار و اربعین تولید و نشر یافت.

کاربران محترم می توانند این عکس ها را از لینک زیر بارگیری (دانلود) نمایند:

http://pasokhgoo.ir/node/97058

هفته پیش بود که برای کاری به دفتر حجت الاسلام دکتر هاشمی جزی مراجعه کردم. ایشان نبودند و مطلع شدم که مادرشان به رحمت خدا رفتند.

پیگیر شدم که چه زمانی ایشان برمی‏گردند تا از طرف همکاران مجلس ختمی برای مادرشان برگزار کنیم.

مراسم سه شنبه ساعت 3 تا 4 عصر قرار هماهنگ شد.

اما چند نکته:

1. زمانی که می‏خواستم با پیامک مرکز به دوستان اطلاع رسانی کنم، یکی از همکاران گفتند: «آقای هاشمی تاکید کردند که از بیت‏ المال برای این موضوع هزینه نشود.»
2. هر چند سعی کردم از ابتدای مجلس حضور داشته باشم، ولی بهر حال با کمی تاخیر رسیدم.
3. مجلس صمیمی بود و خودمانی، هم مداح از همکاران مرکز بود و هم سخنران. با حضور رئیس مرکز، معاونان و کارشناسان پاسخگو که نشان از صمیمیت و علاقه دوستان به آقای هاشمی جزی داشت.
4. حجت الاسلام حکیمیان، سخنران مراسم، دوست و همکار قدیمی آقای هاشمی جزی، نگاهی به فلسفه موت از نگاه آیات و روایات داشت، همانطور که انتظار می‏رفت، خوب ایشان تخصص قرآن و حدیث دارند.
5. اما نکته‏ ای جالب که حقیقتاً برای من - علیرغم اینکه بارها از این دست مسائل شنیدم – تاثیر گذار بود؛ خاطراتی از مرحومه یزدانی.

ایشان بعد از شهادت سید عباس که در جبهه به حمزه معروف بود، خودش فرزند را در قبر قرار داد.

بعد از شهادت دیگر پسرش، سید اکبر ، نیز کمی حنا آماده کرد و کسی آه و ناله مادر را ندید و باز هم با دستان خود فرزند را دفن کرد و هدیه الهی را به بهترین شکل بازگرداند.

1. مجلس تمام شد و اما بیش از یک مجلس ختم، حال و هوای یادواره شهدا در مراسم حاکم شده بود.

اما این مائیم و کوله باری از رشادت ها و شهامت های شهدا و والدین شهدا؛

این مائیم و امانت شهدا و وظایفی که بر روی زمین مانده؛

این ما هستیم و یادگار و شاگرد و جانشین خمینی ...

کمترین بنده خدا، محمد پورنوروز

به گزارش روابط عمومی دفتر تبلیغات اسلامی اصفهان، حجت الاسلام و المسلمین حسین نصر در گفت‌وگو با ایکنا، درباره دلیل و فلسفه الهی اینکه بعضی از انسان‌ها با نقص جسمانی متولد می‌شوند، اظهار کرد: این مسئله حکمتی دارد که فهمیدن آن از دانش ما خارج است، اما می‌تواند دلایلی مانند امتحان کردن فرد از سوی خداوند و یا دلایل ناشی علوم پزشکی باشد.

وی ادامه داد: وجود چنین معایبی در برخی از انسان‌ها به هیچ عنوان خللی در عدالت خداوند ایجاد نمی‌کند، چراکه عدالت خداوند تنها در این دنیا تفسیر نمی‌شود، که اگر تفسیر می‌شد، حقیقت جهان‌بینی ناقص می‌ماند. عدالت خداوند در کل حقیقت هستی تفسیر می‌شود.

انسان‌ها ناقص الخلقه در قیامت اجر بزرگی از خداوند می‎گیرند
کارشناس مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی دفتر تبلیغات اسلامی اصفهان افزود: ممکن است گاهی هم پدر و مادر در ناقص‌الخلقه شدن فرزندشان مقصر باشند، حال فردی که با این همه سختی و زحمت پرورش می‌یابد، در قیامت اجر بزرگی از خداوند دریافت می‌کند، پس ظلمی به او نخواهد شد و خداوند با نعماتی که به او می‌دهد، سختی او را جبران می‌کند. یکی از القاب خداوند «جبار» به معنای جبران کننده است و مطمئنا خداوند این نقص دنیایی را در دنیای دیگر جبران خواهد کرد.

حجت الاسلام و المسلمین نصر خاطرنشان کرد: دستوراتی درباره شب زفاف یا شب بسته شدن نطفه وجود دارد که انجام آنها کمک می‌کند کودک سالم به دنیا بیاید. هرچند گناهکار بودن والدین نیز گاهی ممکن است منجر به چنین مشکلاتی شود.

وی با اشاره به نظر اسلام درباره دیدگاه‌هایی که معتقد هستند بهتر است افراد دارای نقوص جسمانی کشته شوند تا درد و رنج کمتری تحمل کنند، گفت: فقه اسلامی حتی اجازه نمی‌دهند کسی به کودک زنا زاده شده آسیبی رسانده یا او را بکشند، چه برسد به افرادی که تنها نقصی در جسمشان دارند. اجازه کشتن این افراد به هیچ عنوان داده نشده است.

حجت المسلمین و المسلمین نصر تصریح کرد: همین مشکلات هم حکمت‌های خاص خود را دارند، حتی ممکن است وجود این افراد به این دلیل باشد که دیگران درس شکر خداوند را فراگرفته و قدر نعمت سلامتی خود را بدانند.

از زمانی که در محرم سال 61 هجری بزرگترین تراژدی تاریخ بشریت به وقوع پیوست و فرزند رسول خدا به مسلخ برده شد، در باب این واقعه عظیم مباحث و مطالب گوناگونی به رشته تحریر درآمده است و در این بین سوالات و شبهات متعددی نیز در اذهان شکل گرفته است، انجمن گفتگوی دینی مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی با ایجاد بستری مناسب برای پاسخگویی به سوالات و شبهات کاربران در این حیطه نیز ورود پیدا کرده و به سوالات و شبهات واقعه عاشورا توسط کارشناسان محترم پاسخگویی نموده است.

نرم افزار اندرویدی «پاسخ به شبهات محرم» شامل از بخش‏های آیات و روایات، تاریخ و سیره، اخلاقی و تربیتی و عرفانی، فقه و احکام، عزاداری و آداب آن، کلام و اعتقادات، نهضت عاشورا و قیام، تحریفات عاشورا و همراهان و اصحاب تشکیل شده است.

جستجوی قدرتمند در تمام محتوا و در صفحات داخلی به صورت جداگانه، قابلیت ادامه مطالعه، بزرگنمایی متون، طراحی ویژه مطالعه، ذخیره مطالب منتخب، جابجایی در صفحات و امکان اشتراک گذاری متون از جمله مهمترین قابلیت‏های نرم افزار می‏باشد.

همچنین با لینک زیر امکان دریافت از کافه بازار فراهم شده است:

https://cafebazaar.ir/app/com.shobahatmoharram/?l=fa

به گزارش روابط عمومی دفتر تبلیغات اسلامی اصفهان به نقل از خبرگزاری ایکنا، حجت‌الاسلام و المسلمین براتعلی حق‌شناس اظهار کرد: ولید بن عتبه، نماینده یزید در مدینه از امام حسین(ع) خواست با یزید بیعت کند که امام حسین(ع) با ذکر آیه ۳۳ سوره مبارکه احزاب (آیه تطهیر) اذعان می‌کند خانواده‌ای همچون او که اهل تطهیر هست با خانواده‌ای مثل یزید نمی‌تواند بیعت کند و این به اراده تکوینی خداوند که مقام عصمت کبری را به علت خصوصیاتی که اهل‌البیت(ع) داشتند به آنان عطا کرده بود، باز می‌گردد.

استاد حوزه و دانشگاه بیان کردند: امام حسین(ع) در پایان وصیت‌نامه خود با ذکر آیه ۸۸ سوره مبارکه هود، این پیام را می‌رساند که منظور از فلسفه عاشورا و نهضت کربلا، اراده‌ای جزء اصلاح امور، اصلاح رفتار، اخلاق و اعتقادات و... نبوده، هر چند این آیه به تاریخ زندگی شعیب مربوط می‌شود، اما باز در تاریخ کربلا تکرار شده است.

حجت الاسلام حق‌شناس با بیان اینکه امام حسین(ع) اصلاح امتش را توفیقی از جانب پروردگار می‌داند، گفت: امام حسین(ع) در هنگام خروج از مدینه و مادامی که از بیعت کردن با یزید امتناع کرد، این آیه را خوانده‌اند: «فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ۖ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ»؛ همان آیه‌ای که حضرت موسی برای فرار از فرعونیان می‌خوانند، در واقع این آیه، مصداق دیگری از استناد آن حضرت به آیات قرآن کریم است.

ایشان با بیان اینکه در نهضت کربلا امام حسین(ع) با منافقان درگیر می‌شوند، گفت: خداوند در آیه ۸ سوره جمعه می‌فرمایند: قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقيکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلي‏ عالِمِ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»؛ موضوع مرگ و عناوین دیگر مثل شهادت به اندازه‌ای مهم است که خداوند این لفظ را در قرآن کریم دوبار به عنوان «یقین» یاد کرده است؛ یکی در آیه ۹۹ سوره مبارکه حجر که فرموده‌اند: خداوند را عبادت کن تا یقین که همان مرگ است تو را فرا گیرد، و در جای دیگر آیه۴۷ سوره مبارکه مدثر. در آیه۴۳ سوره مدثر، جهنمیان اذعان می‌کنند که چهار عمل ما را جزو جهنمیان کرد؛ یکی اینکه نمازگزار نبودیم، دوم اینکه زکات واجب را نمی‌پرداختیم، سوم اینکه ما در مجالس باطل شرکت داشتیم و چهارم اینکه روز جزا و قیامت را تکذیب کردیم تا اینکه مرگ ما را فرا گرفت؛ در این قسمت از آیه مرگ با عنوان یقین یاد شده است.

اهل‌البیت امت وسط هستند
همچنین تصریح کردند: امام حسین قبل از حرکت به سوی کربلا، آیه۲۲سوره مبارکه قصص را تلاوت می‌کنند و می‌گویند من امیدوارم خداوند این بنده را هدایت کند به راه وسط؛ اهل‌البیت امتی هستند که در راه وسط قرار دارند و افراط و تفریط و انحرافی در کار آنها نیست. طبق همین آیه، امام حسین(ع) می‌فرمایند بنده امید دارم خداوند من را در راهی که وسط است و در آن هیچ نوع انحرافی وجود ندارد، هدایت کند و در واقع ایشان در مسیر معنای همین آیه بودند.

کارشناس مرکز ملّی پاسخگویی به سؤالات دینی گفت: امام حسین(ع) در گفت‌وگوی خود با ابن‌عباس در مکه به سه آیه۵۴سوره مبارکه توبه، آیه۱۴۲ و ۱۴۳سوره مبارکه نساء اشاره می‌کنند که در واقع اینطور می‌توان برداشت کرد امام حسین چند ویژگی برای دشمنان خود قائل هستند، یکی از این ویژگی‌ها این بودکه خداوند به علت کفر آنان به یگانگی خداوند و همچنین کفر آنان به رسول خدا(ص) انفاق‌های ایشان را قبول نمی‌کنند، ویژگی دیگری که امام حسین(ع) در این آیه به عنوان خصوصیات قاتلان و دشمنانش یاد می‌کند، ادای نماز آن‌ها با کسالت بوده است، لذا زائر و عزادار امام حسین(ع) اگر نمازش را با کسالت بخواند شبیه به بنی‌امیه شده و به همین علت گفته‌اند روزه روز عاشورا مکروه است چون شبیه به بنی‌امیه می‌شود، برای آنکه آنان برای شادی قتل امام حسین(ع) روزه می‌گرفتند.

ایشان افزودند: امام حسین(ع) در وصف بنی‌امیه به آیه۱۴۲سوره مبارکه نساء اشاره می‌کنند؛ در این آیه مقصود این است که آن‌ها به خداوند نیرنگ و خدعه زدند، نیرنگ آن‌ها این بود که در جلسات مومنین شرکت می‌کردند ولی در باطن با مومنان نبودند و در واقع آنان ایمان ظاهری داشتند و فقط اذعان به ایمان داشتند، متقابلا نیرنگ خداوند نیز این بود که آنان را کیفر می‌کرد و آنان را عذاب می‌داد. خصلت دیگر بنی امیه این بود که ریاکار بودند و همچنین خداوند را یاد نمی‌کردند جز به‌اندازه خیلی کم؛ پس مومنان اگر کم و با کسالت خداوند را یاد کنند شباهت زیادی با بنی‌امیه خواهند داشت.قاتلان امام حسین(ع) مردد بودند، یعنی استحکامی در ایمان نداشتند.

حجت الاسلام حق‌شناس با اشاره به آیه «یهدی من یشاء و یضل من یشاء»، یعنی خدا هر کس را که بخواهد هدایت و هر کس را که بخواهد گمراه می‌کند»، ادامه داد: در اینجا منظور گمراهی ابتدایی نیست، چون خداوند در ابتدای امر هیچ انسانی را گمراه نمی‌کند، چون انسان‌ها عقل و فطرت دارند و برای آنان پیامبر، کتاب و حجت فرستاده؛ در این آیه خداوند گمراهی انسان‌ها را به عنوان یک کیفر درنظر گرفته است.

قطع ارتباط با قرآن، انسان را دنیاطلب می‌کند 
این مبلغ دینی گفت: عزاداری و زندگی زائران امام حسین(ع) باید قرآنی باشد که در رفتار، گفتار و کردارشان شباهتی با قاتلان امام حسین(ع) و بنی‌امیه پیدا نکنند. زائران حسینی در سراسر دنیا باید شور و نشاط و حرکت حسینی آنان آمیخته با معارف قرآنی باشد، در این صورت به واقع در مسیر بند‌گی و عبودیت الهی قرار گرفته‌اند. همانند همین آیات قرآنی که در نهضت امام حسین(ع) متبلور شده است، زائران حسینی نیز این رسالت را دارند که با استناد به آن آیات رفتار کنند.

حجت الاسلام حق‌شناس اظهار کرد: کل ارض کربلا کل یوم عاشورا باید همیشه مصداق داشته باشد، لذا یاد و نام امام حسین(ع) در طول زندگی باید پررنگ باشد. ارتباط با اهل‌البیت باید یک پیوند دائمی و توام با تمسک به قرآن کریم باشد که دنیاطلبی و دنیا زد‌گی پیش نیاید، لذا قطع پیوند با قرآن باعث می‌شود، انسان دنیا طلبی شود.

مطالعه خبر در خبرگزاری ایکنا
 

به گزارش روابط عمومی دفترتبلیغات اسلامی اصفهان، حجت الاسلام و المسلمین سید حسن هاشمی رئیس گروه پشتیبانی علمی مرکز ملّی پاسخگویی در این کارگاه بیان کرد: نتایج ارزیابی‌ها حاکی از این است که کارشناسانی که در جلسات مهارتی آموزشی شرکت داشته اند از توان پاسخگویی بالاتری برخوردار می‌شوند.

وی افزود: بالغ بر 50 تله ذهنی وجود دارد که در زندگی و مدل فکر کردن انسان وجود دارد که به آن‌ها مبتلا می‌شود، این مشکل در فهم مطالب دینی هم مشاهده می‌شود. موضوع تله‌های ذهنی مسبوق به سابقه نیست و نیازمند تکمیل و تحقیق‌های بیشتری است.

حجت الاسلام هاشمی تأکید کرد: لازم است پاسخگویان با این تله‌ها آشنا باشند و در پاسخگویی دینی مبتلا به این موارد نشوند.

وی اظهار داشت: تله‌ها گاهی دو طرف پیدا می‌کنند که هر طرف را انتخاب کنید نهایتاً به راه صواب نمی‌رسید.

رئیس گروه پشتیبانی علمی مرکز ملّی پاسخگویی به عناوینی از این تله‌ها که در مناظره و پاسخگویی وجود دارد اشاره کرد و گفت: تله فیلتر منفی، تله متناقض نمایی، تله تجاهل، تله شخصی کردن، تله انتساب، تله پوچ‌اندیشی، تله گیج کردن، تله تزریق، تله پیوستار، تله احساسی، تله آماری و توصیفی، تله تصویر یک‌بعدی، تله مرجع نامرئی، تله هیجان، تله این‌همانی، تله کارکرد، تله آدم پوشالی، تله شیب لغزان، تله نتیجه کذب، تله ابهام، از جمله این تله ها می باشد.

وی ادامه داد: در این تله‌ها گاهی مطالب به نحوی انتخاب و چیده می‌شود تا نهایتاً ذهن مخاطب را به نتیجه مدنظر خودشان برسانند، تله‌ها انسان را به سمتی می‌برد که از درون به هم می‌ریزد و دنبال جواب نمی‌رود.

برنامه تلوزیونی «سایه روشن» با هدف تحلیل و بررسی قیام سید الشهدا(ع) و آیین های مرتبط تهیه شده و محتوای آن به صورت علمی، روشمند و غیر مستقیم به ارائه مباحثی می پردازد. محتوا و شیوه اجرای برنامه علاوه بر ارتقای سطح آگاهی های مخاطبین در خصوص قیام امام حسین(ع) به سوالات و شبهات موجود در این حوزه پاسخ خواهد داد. این برنامه با همکاری محتوایی و اجرایی مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی و به پیشنهاد ریاست محترم شبکه چهار صدا و سیما در سیزده برنامه تولید شده و از شب اول ماه محرم در ساعت 23 پخش خواهد شد. باز پخش این برنامه روز بعد ساعت 18 خواهد بود. مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی علیرغم فرصت کوتاهی که برای سامان دهی محتوایی این برنامه در اختیار داشت، پس از رصد، گونه شناسی، بازخوانی و تدوین شبهات پرتکرار در خصوص قیام سید الشهدا(ع) و آیین های مرتبط از آرشیو سوالات داخلی و برخی از مراکز دیگر، موضوعاتی را بر اساس اولویت اهمیت و پرتکرار بودن، استخراج نموده و محتوایی را به صورت برنامه ای گفتگویی تنظیم نمود. شناسایی کارشناسان مرتبط در هر یک از این موضوعات، ارسال اطلاعات اختصاصی هر موضوع و در مواردی برگزاری جلسات توجیهی با کارشناس و مجری کارشناس برنامه از دیگر مراحل محتوا سازی برای این برنامه بوده است. در این برنامه پس از ارائه گفتگویی تخصصی از سوی کارشناسان این مرکز با هدف تشریح ابعاد و پیامدهای موضوع هر برنامه، به طرح تفصیلی موضوع از سوی کارشناس برنامه پرداخته شده و در پایان برخی از کتب و آثار مرتبط با موضوع معرفی خواهند شد. در این برنامه 20 نفر از کارشناسان با سابقه مرکز مشارکت داشته و محتوای ارائه شده به صورت مستمر با نظارت کارشناسان مرکز ملی تولید شده اند.

به گزارش روابط عمومی دفتر تبلیغات اسلامی اصفهان به نقل از خبرگزاری ایکنا، حجت‌الاسلام و المسلمین احمد صفاری اظهار کرد: واژه عید از کلمه «عود» به معنی «بازگشت» گرفته شده که در فرهنگ اسلامی به عنوان بازگشت به خویشتن و خویشتن‌ عقلی تعریف شده است. 

ایشان افزودند: چون اعیاد اسلامی، جنبه بازگشت و رجوع به فطرت پاک و اصیل دارند، به عنوان عید قلمداد شده‌اند.

کارشناس مرکز ملّی پاسخگویی به سؤالات دینی با بیان اینکه واژه «قربان» به معنی تقرب جستن و تقرب به ذات پروردگار است، ادامه داد: عید قربان نمادی از ذبح حضرت اسماعیل(علیه السّلام) توسط حضرت ابراهیم(علیه السّلام) و پاگذاشتن بر تمایلات نفسانی در مقام اجرای فرامین پروردگار است و بنابراین فلسفه اصلی عید قربان این است که انسان برای کسب رضای خدای متعال، همه آنچه که محبوب‌اش است را در راه رضای خدا خرج کند، در واقع به نحوی پاگذاشتن بر تمایلات، شهوات و خواسته‌های نفسانی و فداکردن آنها در راه رسیدن به محبوب تلقی می‌شود.

ایشان بیان کردند: وجه تمایز عید قربان با دیگر اعیاد، ریختن خون و قربانی کردن است. طبق بیان قرآن کریم، گوشت و خون ریخته شده در عید قربان به خدا نمی‌رسد، بلکه تقوایی که از این راه کسب می‌کنید و حالت عبودیت و بندگی که در شما ایجاد می شود، بسیار ارزشمند است و خداوند آن را مقبول درگاه خود قرار می‌دهد.

حجت الاسلام صفاری با بیان اینکه وجه تمایز دیگر عید قربان همدردی با فقرا است گفتند: این ویژگی ها بهره‌مندی از لطف الهی را در پی خواهد داشت.

به گزارش روابط عمومی دفترتبلیغات اسلامی اصفهان، حجت‌الاسلام سعید بهمنی در کارگاه «منطق پاسخگویی قرآن کریم» که در نمایندگی مرکز ملّی پاسخگویی در اصفهان وابسته به دفتر تبلیغات اسلامی اصفهان برگزار شد، اظهار کرد: اگر به کتاب‌های مقدس مثل تورات و انجیل مراجعه کنید، متوجه می‌شوید که تورات مملوّ از احکام شدید و خشن است و مطالب معرفتی بسیار اندکی دارد و انجیل نیز مثل تاریخ و کتاب خاطرات می‌ماند، ولی قرآن کریم آکنده از گزارش‌های مربوط به چالش‌های نظری مخاطبان خود می‌باشد.

وی با اشاره به طرح نظریه داوری، افزود: علامه طباطبایی به‌نوعی در تفسیر المیزان به این نظریه اشاره‌کرده و آیت‌الله جوادی آملی با تفصیل بیشتری آن را بیان کرده‌اند، بنده نیز نام آن را «نظریه داوری» گذاشته‌ام. مفاد نظریه داوری در بیان علامه طباطبایی و آیت‌الله جوادی آملی این است که اگر قرآن مطلبی را بیان کند و آن مطلب باطل باشد، از کنار آن نمی‌گذرد، مگر اینکه باطل بودنش را اعلام کند و اگر مطلبی را بیان کرد، ولی آن را مردود نشناخت، آن مطلب پذیرفته است و چه‌بسا روایات نتوانند در مقابلش مقاومت کنند و اگر روایات خلاف آن بود، باید عملیات فقهی انجام داد.

عضو هیئت‌علمی پژوهشگاه علوم و معارف اسلامی ادامه داد: در قرآن اقوال فراوانی از انسان‌های صالح و طالح وجود دارد و اگر در موردی تقریری وجود داشت مبنی بر اینکه خدای تعالی نسبت به امری واکنش منفی نشان نداده و آن را ابطال نکرده، آن امر پذیرفته است. بر اساس نظریه داوری، قرآن نه‌تنها امر باطل را ابطال می‌کند، بلکه دربردارنده پاسخ نیز هست و عناصری را در همان سیاق می‌آورد که عناصر حجت هستند و در طریق استدلال قرار می‌گیرند. حتی گزارش‌های تاریخی قرآن مشحون از گزارش چالش‌های نظری بوده و تاریخی که بیان می‌کند، پیامبر محور است.

حجت‌الاسلام بهمنی با اشاره به‌ضرورت پاسخ‌دهی به شبهات گفت: من به‌عنوان نماینده دفترتبلیغات اسلامی در کمیسیون تلفیق برنامه، طرحی را پیشنهاد دادم مبنی بر اینکه هر کس در کشور متولدشده و کد ملّی دریافت می‌کند، این کد به کد مشاوره دینی او تبدیل شود و تا پایان زندگی‌اش در هر وقت از شبانه‌روز که دچار چالش نظری شد، بتواند با سامانه تماس بگیرد و شبانه‌روزی پاسخ دریافت کند. پیشنهاد من این بود که این طرح ابتدا در یک شهر، سپس در یک استان و بعداً در سراسر کشور اجرا شود و درنهایت هر کس در این عالم به دنیا می‌آید، یک خط ارتباطی به‌منظور انتقال معرفت دین اسلام برایش ایجاد کنیم. این طرح به‌اتفاق آرا رأی آورد، ولی درنهایت حذف شد.

وی اضافه کرد: این ایده هنوز زنده است و اگر روزی محقق شود، می‌توانیم به سهم خودمان گره‌های معرفتی مردم را بازکنیم. حتی اگر کسی با این سامانه و مجموعه تماس نگیرد، ولی احساس کند مرکزی ویژه وجود دارد که شبانه‌روزی به شخص او پاسخ می‌دهد، باعث آرامش روحی‌اش می‌شود.

وی بابیان اینکه اگر نظام و مکتبی به پرسش‌های جامعه پاسخ ندهد، آن جامعه رو به اضمحلال می‌رود، افزود: مردم خودبه‌خود محدودیت آگاهی دارند و دچار چالش‌های نظری می‌شوند که این چالش‌ها باید ترمیم شود. از طرف دیگر، دشمن نیز بیکار نیست و تبیین دیگری از جهان هستی و مسائل زندگی ارائه می‌دهد که مردم را دچار زحمت می‌کند. معتقدم که تأمین پاسخ‌های معرفتی مردم بخشی از قدرت نرم یک نظام و مکتب را تشکیل می‌دهد و در غیر این صورت، آن حکومت و نظام دچار اضمحلال و انحطاط می‌شود.

حجت‌الاسلام بهمنی با اشاره به انواع قدرت شامل سخت، نرم و هوشمند، گفت: هرچند قدرت نرم از ابتدای خلقت در زندگی بشر وجود داشته است، ولی نظریه قدرت نرم ۲۶ سال پیش توسط جوزف نای در محیط آکادمیک مطرح شد و به نظر من، این نظریه را در چالش با جمهوری اسلامی مطرح کرد و امروز کمتر استراتژیستی هست که از ادبیات جوزف نای استفاده نکرده باشد.

وی ادامه داد: قدرت سخت به معنای برخورداری از ابزارهای اعمال قوه قهریه است و بیش از همه با تسلیحات نظامی اعم از تهاجمی و دفاعی یا آفندی و پدافندی شناخته می‌شود. قدرت اقتصادی نیز نوعی قدرت سخت است و چیزی که کمتر به آن توجه می‌شود، رژیم‌های حقوقی‌اند که در زمره قدرت سخت قرار دارند. قدرت سخت مستلزم حرکت فیزیکی، تهاجمی یا قهرآمیز در بیشتر موارد و اثرگذاری مخرب بر جسم است. ‌در گزارش‌های قرآنی می‌توان نمونه‌های قدرت سخت را رهگیری کرد. مقاتله‌ها درآیات قرآن نماد قدرت سخت‌اند، همین‌طور قاعده نفی سبیل که یک رژیم حقوقی تعریف می‌کند، مبنی بر اینکه هیچ کافری نباید بر هیچ مؤمنی مسلط شود. این رژیم حقوقی نوعی قدرت و رفتار ایجاد می‌کند که آثار فقهی به دنبال دارد، مثلاً کافر مالک مؤمن نمی‌شود.

عضو هیئت‌علمی پژوهشگاه علوم و معارف اسلامی اضافه کرد: بالا رفتن سطح اقتصادی نوعی قدرت و تحریم نیز برای کاهش قدرت است. تحریم‌های ایران به این منظور انجام می‌شود که بدنه اجتماعی از نظام فاصله گرفته و تصور کند که نظام از عهده تأمین نیازهای اقتصادی برنمی‌آید و اگر حذف شود، مردم در رفاه و راحتی خواهند بود.

وی با اشاره به آیه ۶۰ سوره انفال «وَأَعِدّوا لَهُم مَا استَطَعتُم مِن قُوَّةٍ وَمِن رِباطِ الخَيلِ تُرهِبونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُم» گفت: واژه ترهبون از جنس اثرگذاری نرم، ولی برآمده از قدرت سخت است. آیه می‌گوید بدون اینکه کسی را بکشید، همین‌که لوازم قتاله را در اختیار داشته باشید، دشمن هراسان می‌شود. واژه و اعدوا آن‌قدر اطلاق دارد که تمام قدرت‌ها را شامل می‌شود. از طرف دیگر هر چه سبب شوکت و نفوذ دشمن است، باید از او سلب شود. عناصر جامعه اسلامی نباید هیچ قوّتی را از مجموعه اسلام دریغ کنند و همه‌چیز باید در اختیار اسلام باشد.

حجت‌الاسلام بهمنی اظهار کرد: نظریه‌پرداز قدرت نرم بعد از مدتی متوجه شد که قدرت نرم به‌تنهایی کارساز نیست و تعبیر قدرت هوشمند را به کاربرد که ترکیبی از قدرت سخت و نرم و به معنای به‌کارگیری توأمان و اقتضایی قدرت‌های سخت و نرم برای دستیابی به اهداف است. برخورداری از مزایای هر دو قدرت سخت و نرم و نداشتن کاستی‌های این دو و لزوم تشخیص و شناخت موقعیت‌های مناسب برای اعمال هر قدرت، از ویژگی‌های قدرت هوشمند به‌حساب می‌آید.

وی افزود: جوزف نای می‌گوید جمهوری اسلامی در منطقه غرب آسیا از قدرت نرم فوق‌العاده‌ای برخوردار است و نمی‌توان باقدرت نظامی آن را از پا درآورد، حتی قدرت نظامی باعث تشدید قدرت نرم آن می‌شود؛ درواقع نفوذ در دل‌ها نوعی پدافند غیرعامل برای ما ایجاد کرده است.

عضو شورای تدوین برنامه جامع قرآنی کشور بیان کرد: قدرت نرم به معنای اثرگذاری بر خود و دیگران بدون استفاده از قدرت سخت است، مثلاً نماز ازآن‌جهت که قوه ذاکره را نسبت به تعالیم الهی افزایش می‌دهد، قدرت نرم و ازآن‌جهت که حدود و شرایط جسمی دارد، قدرت سخت محسوب می‌شود. حیطه اثرگذاری قدرت نرم، شناخت و عاطفه و ابزار آن، رسانه است.

وی بابیان اینکه اولین گزارش رویارویی در عالم از طریق قدرت نرم به داستان خلقت حضرت آدم (ع) مربوط می‌شود، گفت: خداوند به آدم گوشزد کرد که اگر به درخت نزدیک شود، ظالم است و درواقع میان نزدیک شدن به درخت و ظلم رابطه علّی برقرار کرد؛ در مقابل ابلیس سوگند خورد که خداوند ازاین‌جهت شمارا از نزدیک شدن به درخت نهی کرد تا نتوانید جاودانه شوید، درواقع از حیث روانی و ذهنی بر آدم اثر گذاشت و در مقابل تبیین خداوند، رابطه علّی دیگری را بیان کرد. آدم (ع) نیز به درخت حریص نبود، بلکه به جاودانه شدن حرص پیدا کرد. نمونه شورانگیز و فوق‌العاده قدرت نرم در قرآن، احتجاجات حضرت ابراهیم (ع) از طریق تغییر صحنه بازی و استفاده از شیوه استفهام انکاری است.

حجت‌الاسلام بهمنی خاطرنشان کرد: قدرت نرم پاسخ‌دهی گاهی تهاجمی و آفندی است، به این معنا که می‌دانیم طرف مقابل شبهه‌ای دارد و ما زودتر با کنایه یا صراحت برای حلّ آن اقدام می‌کنیم و گاهی دفاعی و پدافندی است، یعنی طرف مقابل حمله کرده و شبهه‌ها را مطرح می‌کند و ما یکی یکی گره‌ها را باز می‌کنیم.

وی افزود: پدافند عامل در قدرت پاسخ‌دهی به این معنا است که شبهه مطرح می‌شود و ما آن را حلّ می‌کنیم و پدافند غیرعامل یعنی اینکه ما آموزش می‌دهیم، کتاب می‌نویسیم و همه‌چیز را آماده می‌کنیم تا اگر کسی دچار مشکل شد، به آن‌ها مراجعه کند و آسیب و خسارت به حداقل برسد.