پرسش 1: واقعيت يا .... شرح از آن جايي که ما هم خواب مي بينيم و هم مي توانيم تخيل کنيم و در خواب دنيايي را مشاهده مي کنيم و در تخيل خود دنيايي را مي سازيم ،چگونه مي توانيم بفهميم که ما يعني کل عالم اعم از ماده، انرزي، فرشتگان و...، خواب يا تخيل يک موجودي که اصلا" ماهيتي مانند ماهيت عالم ما را ندارد، نيستيم ؟ پاسخ: @@ جواب اين پرسش با دو رويکرد قابل طرح است و چون احتمال دارد که خاستگاه پرسش يکي از دو مبنا باشد، به اختصار در دو محور هر دو مبنا طرح و مطالب لازم در حد ظرفيت پاسخ‌نامه بيان مي‌شود. 1ـ در ميان دانشمندان يوناني قبل از سقراط گروهي بودند که سوفسطايي يا سوفيست خوانده مي‌شدند. اين گروه سعي مي‌کردند براي هر مدعايي، اعم از حق و يا باطل، دليلي ارائه دهند و به تصور خودشان برهان اقامه کنند. کم کم کار به جايي رسيد که معتقد شدند حق و باطل و راست و دروغ در واقع نيست، بلکه حق آن چيزي است که انسان آن را حق بداند و باطل آن چيزي است که انسان باطل پندارد. به تدريج اين عقيده در ساير شئون عالم سرايت کرد و گفتند حقيقت به طور کلي تابع شعور و ادراک انسان است . هر کسي از امور عالم هرچه ادراک مي‌کند، درست است . اگر دو نفر بر خلاف يکديگر ادراک مي‌کنند ، هر دو درست است. اين گروه را به واسطة آن كه در همه علوم و فنون عصر خود ماهر بودند، سوفسيت مي‌گفتند ،يعني دانشمند . اين اسم به همين دسته از دانشمندان اختصاص يافت . مقابل آنها فلاسفه بودند ، به معناي دوستداران دانش که بر خلاف عقيده آنها قايل به واقعيت داشتن عالم و آدم و همه پديده‌هاي هستي هستند . فراتر از شعور و ادراک آدمي براي جهان واقعيت عيني قايل هستند.(1) حال اگر مراد پرسشگر از خواب و خيال بودن عالم و آدم همان است که سوفسطائيان پيشين تصور مي‌کردند؟ بايد گفت: بر اساس دلايل عقلي و وحياني که در جاي خود به تفصيل بحث شده ،عالم و آدم و همه ريز و درشت پديده‌هاي هستي واقعيت عيني دارند . خواب و خيال و ساخته و پرداخته ذهني انسان نيستند. چون مبناي سوفسطي‌ها باطل است. آسان‌ترين راه را که فلاسفه براي نقد فکر سوفسطي پيشنهاد کرده، اين است که ابتدا از وجود خودشان و درد و رنج و شادي و غم در وجود آنها به عنوان حقيقت استدلال شود . اگر وجود خود و غم و درد را نيز انكار كنند ، كافي است كه چوبي بر آنان زده شود و چون درد را احساس و اعلام كنند ، از اين طريق سوفسيت ناچار به پذيرش واقعيت عيني اشيا خواهد شد و عملاً مي‌فهمد که نمي‌توان منکر واقعيت عيني اشيا شد. ‌همين که خود پرسشگر محترم چنين تصور و فکري براي او پيدا شده، معلوم مي‌شود وجود خيالي ندارد و وجودش خواب و خيال نيست، بلکه حقيقت عيني است که چنين انديشه و پرسش در ذهن او پديد آمده ، از اين رو دانشمند غربي گفت: مي‌انديشم، پس هستم. اين تصور صحيح نيست که عالم و آدم جز خواب و خيال موجود ديگر نيست، بلکه واقعيت و موجود عيني است و آثار و افعال آنها نيز حقايق عيني است. 2ـ رويکرد دوم مبناي عرفاني است. در قرآن کريم نکته‌اي زيبا آمده : «وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ؛(2) هيچ چيز نيست مگر آنكه گنجينه‏ هاى آن نزد ماست. آن را جز به اندازه‏اى معين فرو نمی‏فرستيم». از اين آيه مي‌توان فهميد که تمام آنچه در عالم وجود دارد، اصل، ريشه و معدن و حقيقت آن در خزاين علمي خداوند است . آنچه در عالم خلق شده ، فرع، نماد و نمود و مقدار اندک حقايق است، چه اين که عرفا معتقدند عالم و آدم، تجلي، مظهر ظهورات، آيات و خيال و رقيقه‌اي از حقايق متعالي در علم باري تعالى است. موجودات عالم و تمام آنچه در عالم است ، نمودي از بود و جلوه‌اي از ظهوري حقايق و صور علمي حق تعالى است . بيت لسان الغيب حافظ شيرازي ناظر به همين معنا است : اين همه عکس و رنگ و نگاري که نمود يک فروغ رخ ساقيست که در جام افتاد از آن جا که عرفا عالم و عالميان را شعاع نور وجود حق تعالى مي‌دانند، از آن گاهي به عکس در آينه و يا خيال تعبير مي‌کند، مثلاً حکيم صدرالمتألهين اين سخن را از عرفا نقل کرده است: کل ما في الکون وهم او خيال او عکوس في المرايا او ظلال(3) تمام آنچه در عالم است، وهم، خيال يا عکس‌هاي در آيينه يا سايه و شعاع‌اند. مراد عرفا و حکما نظير صدرا از واژه‌گان خيال و وهم که درباره عالم به کار مي‌برند، معناي ابتدايي و عرفي که در ذهن عوام متبادر است نمي‌باشد، زيرا خيال در اصطلاح عوام به معناي باطل، پوچ، سراب و مانند است، در حالي که مراد عرفا اين است که عالم ،وجود مستقل حقيقي ندارد و از اين معنا تعبير به خيال مي‌کنند. در اين باره کتاب «آموزه‌هاي عرفاني از منظر امام علي(ع)» به تفصيل بحث شده است.(4) بنابر اين اگر مراد پرسشگر محترم رويکرد عرفاني مسئله باشد ، بايد گفت: عالم و آدم خيال، عکس و ظهور حقايق برتر و صور علمي و ظهورات وجود بي‌کران عالم برتر اند. حتي عالم خواب به طور كامل ، عالم تخيلات نيست. حقايق بسياري در مورد عالم خواب وجود دارد. بخشي از آنچه در خواب مي بينيم ، ساخته و پرداخته ذهن ما است ، اما برخي از خواب ها از حقايقي خبر مي دهند كه گاهي در عالم بيداري بعد از ماه ها و سال ها به وقوع مي پيوندد . هنوز حقايق بسياري در مورد عالم خواب وجود دارد كه ناشناخته مانده است. پي‌نوشت‌ها: 1. شهيد مطهري، مجموعه آثار، ج 6، ص 75 ـ‌76. 2. حجر (15) آيه 21. 3. اسفار اربعه، ج 1، ص 47. 4. انتشارات پژوهشگاه علوم و معارف اسلامي، ص 102 ـ 113.

پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مرکز
جعل حديث و به دروغ سخن از زبان رسول خدا راندن، از زمان خود آن بزرگوار به وفور يافت شد . اين قدر دروغ بستن بر آن حضرت زياد شد که ايشان بارها اعلام کردند که زياد به من دروغ بسته شده و خواهد شد(1) .
جريان جعل حديث از زبان رسول خدا و امامان و اصحاب، بعد از رسول خدا شدت بيش تر گرفت .مورد حمايت حاکمان ستمگر هم واقع گرديد.
با توجه به توطئه شيطاني جعل حديث که از ابتدا وجود داشت و بعد هم شدت گرفت، رسول خدا و امامان براي شناسايي احاديث صحيح از جعلي راه هايي معرفي کردند از جمله:
1. ميزان قرار دادن قرآن؛
رسول خدا و امامان خود را مفسر و مبين قرآن مي دانستند و معرفي کردند .اعلام نمودند که هيچ گاه سخني مخالف قرآن نزده و نخواهند زد . هر سخني که منسوب بدانان بوده و با قرآن منافات داشته باشد، قطعا سخن آنان نيست.
2. در باب احکام و امر ونهي هاي تشريعي و واجب و حلال که چاره اي جز مراجعه به خبر واحد نبود ، ضمن حجت شمردن خبر واحد، براي معتبر شدن خبر شرايطي اعلام کردند از جمله اين که راويان تا معصوم معلوم و شناخته شده و معتبر باشند.
3. عالمان حديث شناس با توجه به اين دستور ها دو علم "رجال" و "درايه الحديث" را ايجاد کردند که اولي به شناساندن راويان همت داشت . راويان معتبر و مورد اعتماد را از غير معتبر ها که قابل اعتماد نبودند، باز مي شناساند . دومي به برسي متن روايات و مفهوم و مضمون آنان همت داشت تا منافات يا عدم منافات آن ها با قرآن و درجه اعتبار آن ها روشن گردد.
با اين معيارها است که مي توان روايات معتبر را شناسايي کرد .
اما حديث قدسي حديثي است که معصوم آن را از زبان خدا نقل مي کند، مثل احاديث معراجيه که رسول خدا در معراج از خدا و جبرئيل شنيده و نقل کرده است.
احاديث ديگر که مستقيم به خدا نسبت داده نشده بلکه از زبان پيامبر و امام نقل مي شوند، احاديث غير قدسي اند.
پي نوشت :
1. الفوائد الرجاليه، وحيد بهبهاني،ص5.

پرسش: جنابت شرح 1-اگر با ديدن عكس و... آبي خارج گردد كه (اطمينان داريم مني نيست/مطمئن نيستيم) در صورتي كه قبلش استبرا كرده باشيم /نكرده باشيم)حكمش چيست؟
پاسخ: با سلام و تشکر به خاطر ارتباط تان با اين مرکز :
چون نمي دانيد که اين مايع چيست، اگر استبرا کرده باشيد ،پاک است . اگر استبرا نکرده باشد ،در صورتي که فاصله بيرون آمدن اين مايع از زمان بول به قدري باشد که مطمئن شويد خود به خود در مجراي بول، بولي باقي نمانده باشد ،باز مايعي که بيرون آمده ،پاک است، ولي اگر فاصله کم باشد ،مايعي که بيرون مي آيد ،محکوم به نجاست است . (1)
پي نوشت:
1 . آيت الله سيستاني ، توضيح المسايل ، م 71 و 72

پرسش: 2-آبي از ما خارج مي شود كه مي دانيم چون استبرا كرده ايم پاك است. بعد در دستشويي نيز بعد/با ادرار آن آب دوباره خارج مي شود .حكمش چيست؟
پاسخ: مايعي که بعد از بول بيرون مي آيد و کمي لزج است، اگر قبل از استبرا بيرون بيايد ،چون با بول مخلوط است، نجس است، ولي اگر بعد از استبرا بيرون آيد پاک است .(1)
پي نوشت:
1 . آيت الله سيستاني ، توضيح المسايل ، م 70

پرسش 1:
صيغه شرح صيغه/ نزديكي/ تجاوز به زنان كافر(حربي/غيرحربي)در( بلاد كفر/غير كفر)چه حكمي دارد؟

پاسخ:
پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مرکز
زنا و تجاوز به زنان غير مسلمان در( بلاد كفروغير كفر) جايز نيست و حرام است اما صيغه کردن (عقد موقت ) زنان اهل کتاب ،چه در بلاد کفر و چه در بلاد اسلام جايز است .(1)
پي نوشت:
1 . آيت الله سيستاني ، توضيح المسايل ، م 2357 .

پرسش 2:
كساني كه مسلمان در بلاد اسلامي بوده والان مي گويند خدا را قبول نداريم يا زرتشت يا مسيحي و يا... شده ايم چه؟

پاسخ:
اگر چنين ادعايي بکند و در اين ادعا جديت داشته باشد ، مرتد مي شود و احکام مرتد را دارد. (1)
پي نوشت:
1 . آيت الله سيستاني، المسايل المنتخبه ، م 1035 .

پرسش 3:
اگر زني بگويد عده اش تمام شده آيا تحقيق نياز است؟

پاسخ:
اگر زني بگويد عده ام تمام شده ، از او قبول مي شود، مگر اينکه مورد تهمت و مشكوك باشد؛ در اين صورت بنابراحتياط واجب قبول نمي شود؛ بنابراين بايد تحقيق شود. (1)
پي نوشت:
1. آيت الله سيستاني، توضيح المسايل، م2480.

پرسش 4:
زن فاحشه را مي توان صيغه كرد؟ با چه شرايطي؟
پاسخ:
بنا بر فتواي آيت الله سيستاني بنابر احتياط واجب ازدواج دايم و موقت با زني که مشهور به زنا باشد، قبل از توبه جايز نيست؛ بنابراين اگر او را توبه دهد و يا مشهور به زنا نباشد، اشکالي ندارد.(1)
پي نوشت:
1. آيت الله سيستاني، توضيح المسايل، م 2359.

پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مرکز
چرا در ميان صدها حديثي که از علما و فقها تعريف و تمجيد شده، به برخي احاديث نظر کرده‌اي که از برخي عالم نماها مذمت کرده است؟ علما و فقها هستند که ائمه در حق آنان فرموده‌اند:
امناي خدا و امانتداران و خليفه او در روي زمين هستند، حافظان و نگهبانان دينند. اگر آنان نبودند، دين خدا كهنه و قرآن فراموش مي‌شد و از بين مي‌رفت. آنان هستند که با جان و مال و خون دل‌هاي خويش از قرآن و دين تا ظهور امام پاسداري مي‌کنند. آنان هستند که ارزش قلم آنان بر خون شهدا برتري داده شد. ائمه عليهم السلام مردم را به اطاعت و فرمانبري از آنان توصيه کرده‌اند و امام زمان مي‌فرمايد:
«فانّهم حجّتي عليکم، آنان حجت من در روز قيامت هستند».
کسي نمي‌تواند بگويد انحراف وگناهم به خاطر جهل و ناداني ام بوده است. چون نمي‌دانستم و امامان معصوم(ع) هم نبودند تا از آنان بپرسم، منحرف شدم، زيرا به آنان گفته مي شود : مگر علما در ميان شما نبودند، مگر من نگفتم آنان نمايندگان من هستند؟
چگونه از بي‌اعتباري علما و معتبرنبودن داوري و فتواي آنان سخن مي‌گويي، در حالي که خداوند مي‌فرمايد:
«إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء؛(1) بر اين اساس تنها علما هستند که در دين داري و توحيد به مقام «خشيت»رسيده اند.
در سوره بيّنه آيه 7 و 8 مي‌فرمايد: کساني که به مقام خشيت مي‌رسند، خداوند از آن ها راضي و خشنود است. آن ها نيز از خدا خشنودند، آنان «خير البريه» يعني بهترين نيکوکاران و آفريدگانند.
منظور از اين که امام زمان وقتي ظهور کرد، امر تازه و روش و داوري جديدي با خود مي‌آورد ،به گونه‌اي که عده‌اي خيال مي‌کنند که دين جديدي آورده است، اين نيست که پنداشته‌ايد، بلکه منظور اين است:
حضرت وقتي با تکيه بر قدرت الهي و پشتيباني تشنگان حق و عدالت بر مستکبران و صاحبان زور و زر پيروز شد، تمام احکام و قوانين اسلام را به شيوه‌اي که در زمان پيامبر پياده مي‌شد، به اجرا در مي‌آورد.
يعني همان اسلام و قوانين و احکامي که بسياري از مردم آن را مي‌دانند، ولي به خاطر دنيازدگي و يا دلايل ديگري آن را اجرا نمي‌کنند، چنان که يکي از دوستان امام صادق به نام عبدالله بن عطا مي‌گويد:
از امام پرسيدم: روش و سيره مهدي چگونه است؟ فرمود:
يصنع ما صنع رسول الله؛...(2) کاري را انجام مي‌دهد که رسول خدا انجام داد...
همان گونه که رسول خدا با اعمال خود، جاهليت را ويران ساخت، امام زمان با اعمال خلاف دين مردم مخالفت خواهد نمود و آن را ويران خواهد ساخت. با اجراي احکام و قوانين اسلام در همه عرصه ها و در گستره کره زمين جامعه بشري چنان چهره با طراوت و وضعيتي جديد پيدا مي کند که برخي نا آگاهان از اسلام به دليل عدم آگاهي و نديدن چهره دنيايي که اسلام در همه ابعادش پياده شود ،مي پندارند که اين دين جديدي است.
اين سخن معنايش اين نيست که علما و فقها دين را منحرف مي‌کنند. تفسير و برداشت‌هاي غلط از آن ارائه مي‌دهند، بلکه معنايش اين است که احکام و قوانين دين که در زمان غيبت به آن عمل نمي‌شد،‌ عمل مي‌شود.
مگر الان اکثريت مردم در همه کارهاي فردي و اجتماعي خود ،آن چه را که علما و فقها مي‌گويند و مي‌نويسند، عمل مي‌کنند؟ مگر علما فقط علماي شيعه هستند؟ علما و فقهاي شيعه اقليتي هستند در ميان ميليون‌ها نفر از مردم شيعه از يک سو و در ميان صدها ميليون مسلمان و علماي غير شيعه از سوي ديگر.
بنابر اين آنکه مي‌خواهيد کاري کند که مورد رضايت خدا و ائمه باشد، و به ديني پايبند باشد که در قيامت پذيرفه شود، بايد:
اولاً: منفي‌گرايي و وسواس فکري ـ که قطعاً کار شيطان و مورد رضايت اوست ـ را کنار بگذارد . به جلوه‌هاي مثبت، زيبا و با طراوت نعمت‌هاي خدا بيش تر توجه کند.
دوم: بنگرد که ياران و کارگزاران امام زمان(ع) چه ويژگي‌هايي دارند، سعي کند آن ويژگي ها را داشته باشيد تا شايد يکي از کارگزاران حضرت‌شود.
سوم: دين خود را از علماي رباني اقتباس نمايد تا مورد مرضي پروردگار شود.

پي‌نوشت‌ها:
1. فاطر (35) آيه 28.
2. بحار، ج 52، ص 352.

پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مرکز
به جا آوردن قضاي نماز و روزه هايي که در وقت آن ها انجام نشده ، واجب است، هر چند سال ها نماز و روزه اش قضا شده باشد، بايد قضاي نمازها خوانده و روزه ها گرفته شود. نماز قضا را در هر وقت از شبانه روز مي توان خواند . روزه قضا را درهر روز از سال مي توان گرفت، غير ازروز عيد فطر و عيد قربان که روزه گرفتن حرام است.(1)
بنابر اين کسي که مدت طولاني نماز و روزه او قضا شده است، بايد قضاي آن ها را به جا آورد. براي آن که قضا کردن نماز ها موجب مشقت نشود و فشار بر او نيايد و از اصل کار هم به کلي منصرف نشود، راه آسان، قضا کردن تدريجي است، يعني مي‌تواند با هر نماز واجب يک نماز قضا بخواند، مثلا با نماز صبح يک نماز صبح را قضا کند. با نماز ظهرو عصر ،نمازقضاي ظهر وعصر به جا آورد . هم چنين با نماز مغرب و عشا مثل همان را قضا کند. در صورتي که در ايام تعطيلي وقت بيش تري داشته باشد، در يک روز چند شبانه روز نماز قضا کند. ضمنا مي تواند مستحبات نماز مانند اذان و اقامه، و قنوت نماز ها را نخواند. فقط واجبات را به جا آورد تا زود تر قضاي نماز ها تمام شود. هم چنين مي‌تواند در ايامي که روزهاي آن کوتاه و خنک است، روزه ها را قضا کند.

پي نوشت :
1. آيت الله بهجت ، توضيح المسائل،مسئله1112 ؛1118 .

پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مرکز
اگر ايشان با رضايت خود اين مبلغ را به شما داده ، اشکالي ندارد و حلال است .(1)
پي نوشت:
1 . سوال از دفتر آيت الله سيستاني .

پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مرکز
در خصوص شخصيت و پيشگويي هايي نوسترآداموس ده ها كتاب نوشته شده و فيلم هاي گوناگوني نيز ساخته شده است ؛ از تحقيقات مختلف در خصوص شخصيت و آثار وي به دست مي آيد كه اظهارنظر در مورد او كار بسيار دشواري است ،زيرا همان طور كه برخي افراد او را يك پيشگوي واقعي مي دانند و آثار او را نمونه هاي واقعي از پيشگويي غير قابل انكار حوادث آينده قلمداد مي كنند ، اما محققان و دانشمندان بزرگي هم به شدت با اين ديدگاه مخالف بوده، آن را به كلي رد مي كنند .
تحصيلات نوسترادام در علم طب و ستاره شناسي بود . نه تحصيلاتي در علوم غريبه داشته و نه خود مدعي پيشگويي بود ، حتي در نامه هاي متعددي كه به فرزندش و ديگران نوشته، تاكيد مي كند كه خود را پيشگو نمي داند ؛ در هر حال همه داوري ما در خصوص اين امر به متون موجود و آثار باز مانده از وي برمي گردد كه البته تحقيق و بررسي در مورد آن ها نيز داراي مشكلاتي است .
دليل امر آن است كه آنچه به عنوان پيشگويي هاي نوسترآدام اكنون وجود دارد ، نسخه هاي ترجمه و تفسير شده اي است كه اعتماد چنداني نمي توان به آن ها كرد ؛ در واقع مشكل از آن جا آغاز مي شود كه نوستردام آثار خود را در قالب تقويم هاي نجومي و ابيات و اشعار مختلف و با ادبيات بسيار مبهم و با استفاده از لغات و واژگاني مختلف نوشته است ، در نتيجه بعد از وي تلاش بسياري در خصوص تفسير و تحليل اين ابيات و اشعار به كار برده شد و همچنين در برگردان اين اشعار به زبان هايي مانند انگليسي نيز امانتداري لازم به خرج داده نشد .
انتقاد جدي منكران صحت پيشگويي هاي نوسترآدام اين است كه بر اساس شواهد و قرائن يقيني، بخشي از آثار وي كپي برداري كامل از آثار نويسندگان و پيشگويان قبلي است . همچنين مترجمان را وادار كرده به نوعي اين اشعار مبهم را منطبق بر اتفاقات مشهور ترجمه و تفسير كنند .
البته برخي هم بر اين باورند كه برخي از حوادث و جنگ ها هم توسط كشورهاي سلطه گر و بر اساس اشعار وي رخ داده تا توجيهي براي اين جنايات باشد ؛ در واقع كشتن برخي شخصيت هاي مشهور و تاثيرگذار به نوعي بر اساس فيلم نامه اي كه توسط نوسترآدام نوشته شده بود ، انجام شد تا توده جامعه اين اتفاق را واقعه اي يقيني و غير قابل انكار تلقي كرده، از دست هاي پشت پرده انجام اين جنايات بزرگ تا حدي غافل شوند و آن را نوعي تقدير حتمي آسماني بدانند .
در عين حال بسياري هم بر اين باورند كه نوسترآدام بدون شك پيشگويي هايي از حوادث آينده داشته كه نمي توان آن ها را انكار كرد . بر اين اساس فيلم هاي مستندي مانند : "مردي كه آينده را ديد" يا "نوسترآدام2009" و "نوسترآدام 2012" هم ساخته شده كه در سطح وسيع تبليغ و ترويج مي شود .
استفاده هاي سياسي و تبليغاتي و در خدمت اهداف و اغراض قدرت هاي سلطه گر از اشعار منتسب به نوسترآدام بسيار بوده و هست . در جمع بندي شخصيتي وي نمي توان از اين اغراض پيدا و پنهان غفلت كرد ؛ اين امر و انتقادات و ترديدهاي جدي كه در استناد قطعي ابيات موجود به خود نوسترآدام وجود دارد ، اظهار نظر در اينكه واقعا وي پيشگويي هايي در خصوص حوادث و رويدادهاي آينده انجام داده است ، بسيار دشوار مي كند .
پيشگويي در خصوص حوادث آينده يا اطلاع از غيب ممكن است ؟
اولاً توانايي اطلاع بر برخي از امور غيبي و خبر دادن از آن ها تنها اختصاص به خداوند دارد ، اما طبق آيات قرآن خداوند برخي پيامبران و اولياي خود را از اسرار غيب آگاهي داده است ،
هم چنين افراد ديگري نيزممكن است با تحصيل برخي از مقدمات، بتوانند از امور غيبي خبر دهند؛ برخي از راه تهذيب نفس و صفاي باطن و بعضي نيز از راه رياضت‏هاي مختلف ديگر و... حيطه آگاهي افراد، يكسان نيست و از جهات مختلف مانند شکل و ماهيت کار و شيوه دسترسي به اطلاعات با يكديگر تفاوت دارد. از نظردسترسي به خبرها براي هر كدام، تفاوت ها و محدوديت‏هايي وجود دارد.
آنچه كه علم غيب پيامبران و امامان معصوم(ع) را از ديگران ممتاز مي‏كند، گستردگي و مطابقت کامل با واقع درآن است ، چون علوم آنان متصل به وحي است. به اخباري دسترسي دارند كه از راه‏هاي ديگر دسترسي به آن امكان ندارد؛ مثلاً خبر از قيامت و بهشت و دوزخ و خبر از عوالم عيني مانند عالم ملائكه و...
اما در هر حال شواهد و قرائن نشان مي دهد غير از انبيا و امامان ، بعضي‏ تا حدود خاصّي از غيب مطلع مي گردند ؛ حتي در متون ديني هم از پيشگويي هاي کاهنان و منجمان وپيشگويان در مورد ولادت اشخاصي مانند حضرت ابراهيم و عيسي عليهما السلام و... ياد شده است .
در خصوص اين قبيل پيشگويي ها مي توان گفت : اين دسته يا انسان هاي ويژه اي هستند که به صورت ذاتي چنين توانمندي هايي را دارا مي باشند و همان طور كه خداوند توانايي هاي ويژه هوشي و جسمي و فكري به برخي افراد داده، به اين افرذاد هم توانايي ادراك برخي امور آينده را داده است ؛
اين افراد با استفاده از برخي علوم خاص كه از گذشته تا حال وجود داشته و به عنوان علوم غريبه ناميده مي شود، پاسخ برخي پرسش ها را در مورد برخي حوادث آينده به دست مي آورند؛ چه بسا افرادي مانند نوستر آداموس از اين دسته باشند كه اين امر در مورد شاخه هايي از علم نجوم يا به تعبير اصلي اش «كهانت» كه نوستر آدام به آن علاقه مند بوده ،رواج داشته و احتمال داده شده كه وي در اين زمينه به توانايي هايي رسيده باشد .

پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مرکز
دوست عزيز ؛ ايميل شما حاوي مطالبي بود و در اين ايميل به سوال خاصي اشاره نشده تا پاسخگوي شما باشيم.
مركز ملي پاسخگويي به سوالات ديني آماده پاسخگويي به سوالات شما در زمينه احكام، مشاوره خانواده، اخلاق، قرآن حديث، تاريخ اديان، اعتقادي و ... مي باشد.
در صورتي كه براي ما سوالي رو ارسال نماييد ما پاسخ آن را در اسرع وقت برايتان به ايميلتان ارسال مي كنيم.

پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مرکز
در صورتي که شرائط خواندن عقد موقت را زن و مرد دارا باشند ،مي توانند خودشان ( اول زن ايجاب و سپس مرد قبول را بخواند ) متن صيغه عقد را جاري کنند . مي توانند وکيل بگيرند تا عقد موقت را وکيل بخواند . ( 1 )
زمان و مقدار مهريه را بايد پيش از خواندن صيغه عقد تعيين کنند تا عقد بر اساس آن خوانده شود . ( 2 )
پي نوشت ها:
1 . آيت الله مکارم شيرازي ، توضيح المسائل ، ص 396 ، م 2031 .
2 . همان ، ص 403 ، م 2070 .