قرآن و حدیث
 بر اساس آموزههای اسلامی، نزول باران تنها پدیدهای طبیعی نیست،بلکه با ایمان، اخلاق و رفتار انسانها پیوند دارد؛گناهان میتوانند سبب محرومیت از رحمت خداوند شوند. |
 کاربرد صیغۀ جمع در «ایاک نعبد و ایاک نستعین» ناظر به پرهیز از خودمحوری و تأکید بر جمعبودن حقیقت عبادت است؛ از جمله همنوایی با موحدان و مخلوقات. |
 در حالیکه علم امروز بیشتر از انبساط دائمی جهان حمایت میکند، توصیفات قرآنیِ قیامت از نگاه بسیاری از مفسران به جمعشدن و پایان جهان پیش از قیامت اشاره دارد. |
 حضرت زینب و حضرت معصومه (ع) افزون بر مقام معنوی، نقش حدیثی و روایی مؤثری دارند، در حالیکه حضرت مریم (ع) بیشتر با جایگاه قرآنی و طهارت الهی شناخته میشود. |
 قرآن بهشت را جایگاه رضایت و سعادت کامل انسان میداند و با بیانی عفیفانه و حکیمانه، تحقق همۀ خواستههای فطریِ پالایشیافته را بدون رنج و نارضایتی توصیف میکند. |
 «حبه» بهمعنای دانه است و آیه با تمثیل کاشت دانه، فزونی و برکت انفاق را تصویر میکند؛ اعداد «هفت» و «صد» نیز ناظر به کثرتاند، نه بیان علمی یا عددی دقیق |
 تدبر یعنی هماهنگکردن زندگی با قرآن، نه تحمیل سلیقه شخصی بر آیات؛ برداشت پذیرفتنی فقط برداشتی است که بر تفسیر معتبر و عقل و نقل استوار باشد.تدبر در قرآن |
 آیه «برزخ میان دو دریا» به مصبها اشاره دارد؛ جایی که آب شور و شیرین بهعلت تفاوت چگالی در دو لایه جدا میمانند و این جلوهای از نعمت الهی است. |
 آیه ۱۲۵ انعام با تکیه بر احساسِ ملموسِ «تنگی سینه» ــ نه سازوکار نامحسوس فیزیولوژیک ــ تشبیهی دقیق و قابلفهم برای مردم بهکار برده و هیچ خطایی ندارد. |
 «مِنْ دُونِ اللّٰهِ» تنها ولایت و شفاعتِ مستقل و غیرالهی را نفی میکند، نه آنچه با اذن خداوند تحقق مییابد. |
 آیه میثاق را یا به وقوع حقیقی «عالم ذر» و اخذ پیمان از نسل آدم تفسیر کردهاند، یا نمادین دانستهاند و اتمامحجت را ناشی از فطرت و عقل شمردهاند. |
 تعبیر «جبال» با توجه به معنای «تودههای عظیم و متراکم»، بهدرستی ابرهای بزرگِ تگرگزا را توصیف میکند و با علم جدید سازگار است. |
 غلبهی خطابهای مذکر در قرآن ریشه در ساختار محاورهای زبان عربی دارد و دلالت بر شمول هر دو جنس دارد، نه بر ترجیح مردان، زیرا هدف قرآن هدایت روح انسانیِ است. |
 در آموزههای اسلامی، مسئولیتپذیری یک تکلیف همگانی و الهی است که بر اساس مضمون حدیث «کلّکم راع»، همه انسانها را در همه سطوح زندگی، پاسخگو میداند. |
 آیات صفح و قتال ناظر به شرایط متفاوتاند و نسخکننده هم نیستند؛ سوءاستفاده از جهاد ناشی از تحریف انسانهاست، نه نقص یا ابهام در هدایت الهی. |
 فراموشکردن خدا یعنی فراموشکردن برنامه و هدف الهیِ زندگی، و در نتیجه غفلت از حقیقتِ خود و خروج از مسیر درست انسانبودن. |
 تحریم «ازلام» درسوره مائده آیه 3 و ۹۰ ناظر به قمار یا استقسام شرکآلودِ وابسته به بتهاست و هیچیک دلالت بر حرمت استخاره بهعنوان طلب هدایت از خداوند ندارد. |
 قرآن اثر شیطان را نفیناپذیر میداند، «خبط» و «مسّ» را به دیوانگی فرو نمیکاهد، و علم تجربی نیز هرگز علل غیرمادیِ روانی را نفی قطعی نکرده است. |
 در روایات شیعه، بهصراحت از جنگ ایران و اسرائیل یاد نشده، اما برخی احادیث «قوم مشرق» و «اهل قم» را ناظر به نقش ایران در نبرد با دشمنان اهلبیت(ع) دانستهاند. |
 سورهٔ فتح با تأکید بر پیروزی و تحقق وعدهٔ الهی پس از صلح حدیبیه، مایهٔ آرامش و امید مسلمانان و الهامبخش پایداری در برابر دشمنان است. |
