به نام خدا
شما در جواب من نوشته بودیدکه 80 فقیه به آیه الله خامنه ای در مجلس خبرگان رای دادند خب کی به این فقها رای داده که بیایند سر کار ، مردم آیا مردم وحرفشان برای تعیین حاکم نافذ است؟؟؟؟اگگر نافذ است پس ابوبکر خلیفه است نستجیر بالله اصلا چه کسی می گوید این مجتهد صلاحیت دارد آن مجتهد صلاحیت ندارد (برای ورود به مجلس خبرگان)آنکه می گوید این فقیه برای ورود به خبرگان صلاحیت دارد، عادل است یا فاسق ؟ الان یک فقیه اهل سنت در مجلس خبرگان است و من اصلا او را عادل قبول ندارم وحتی امام خمینی آنها را عادل نمی داند به قول امام خمینی رحمه الله علیه در مکاسب محرمه ج1 -ص 293(طبق برنامه المکتبه الشامله):درباره این که ما با غیر شیعه اثنی عشر برادر نیستم می فرمایند:
فقوله تعالى: انما المؤمنون اخوة (1) هو جعل الاخوة بين المؤمنين الواقعيين غاية الامر ان في زمان رسول الله صلى الله عليه وآله كان غير المنافق مؤمنا واقعا لايمانه بالله ورسوله صلى الله عليه وآله، وبعد ذلك كان المؤمن الواقعي من قبل الولاية وصدقها ايضا، فيكون خطاب يا ايها المؤمنون متوجها إلى المؤمنين الواقعيين وان اختلفت اركانه بحسب الازمان، من غير ان يكون الخطاب من اول الامر متوجها إلى الشيعة حتى يستبعد، سيما إذا كان المراد بالمؤمن الشيعة الامامية الاثنى عشريةواما الاخبار فما اشتملت على المؤمن فكذلك، وما اشتملت على الاخ لا تشملهم ايضا لعدم الاخوة بيننا وبينهم بعد وجوب البرائة عنهم وعن مذهبهم وعن ائمتهم، كما تدل عليه الاخبار واقتضته اصول المذهب،
شاهد مثال این جمله است: بعد وجوب البرائة عنهم وعن مذهبهم وعن ائمتهم در احادیث که فراوان است اگر یک کسی با ریش تراشیدن فاسق می شود دیگر انکار ولایت امیرالمومنین فسق نمی آورد.کیف مایحکمون
امادر مورد اولی الامر که شما از تفسیر نمونه آورده بودید: البته كسانى كه از طرف آن ها به مقامى منصوب شوند و پستى را در جامعه اسلامى به عهده بگيرند، با شروط معينى اطاعت آن ها لازم است؛ نه به جهت اين كه اولوا الامرند، بلكه به دلیل اينكه نمايندگان اولوا الامر مىباشند.تفسير نمونه، ج 3، ص 435
پس خود تفسیر نمونه می گوید این ها نماینده اولی الامرند نه خود اولی الامر اما واجب شد من حرف علامه را در پاسخ به این سوال بیاورم:خداوند متعال در آیه59 سوره نسا می فرماید یاایها الذین امنوا اطیعواالله واطیعوالرسول واولی الامر منکم .آیا ممکن است منظور از اولی الامر در این آیه شریفه فقها باشند زیرا درباره آنان روایت است:فانهم حجتی علیکم وانا حجه الله؟
جواب علامه طباطبائی:آیه شریفه در مقام این است که حکم اولی الامر مصیب است و خطا در آن راه ندارد و روشن است فقیه گاهی حکم خلاف واقع استنباط می کند و به آن فتوی می دهد و در این موقعیت اگر چه حکم ظاهری ای مماثل حکمی که فقیه استنباط نموده جعل می شود و فقیه معذور است ولی آیه شریفه در صدد بیان حکم ظاهری نیست بنابراین آیه شریفه فقها را شامل نمی شود .در محضر علامه طباطبائی/محمد حسین رخشاد،ص187،سوال 301
این هم جواب علامه به شما اگر به این که ولی امر اصطلاحی منظور است پس به عمرو ابابکرم بگویید ولی امر چون اصطلاح شده خب غلط اصطلاح شده چون ولی امر برای این شخص استعمال نشده و خدا برای او به کار نبرده و من چه کارم که این حرف را اصطلاح بکنم یا نکنم.
اما شعار ولایتش ولایت حیدر است این امر قطعی است که حضرت مهدی چندین ولایت دارند(مانند ولایت معنوی)که آیه اله خامنه ای ندارد(ایشان فقط مرجعیت علمی –به شرط اینکه فقط حرف از معصوم بزنند نه حرف از خودشان -و ولایت ظاهری در کشور ایران را دارا هستند-به شرط اینکه طبق عمل معصومین کشور را اداره کنند و یک چیز دیگر اینکه اگر بگویید ولایت ظاهری تمام مسلمانان جهان را دارند سوال می شود چرا در آمدن این شخص روی کار دیگر مسلمانان هیچ کاره بودند و حق رای نداشتند الان در همین ایران اگر یک فردی بابا و مامانش ایرانی نباشند نمی تواند رای دهد چه رسد به بقیه-)ولی شما در شعار مذکور می گویید مطلقا ولایت آقای خامنه ای ولایت حیدر است این اشکال وارد است که خیلی ولایتهای حضرت مهدی را آقای خامنه ای ندارد پس این شعار مذکور با جمله ی ولایت امام حسین علیه السلام ولایت امام علی علیه السلام است چه فرقی دارد؟و آن ولایتهایی را هم که دارد با شرط اطاعت از مولا و اینکه حرف مولا را بزند دارد ولی برای ائمه معصومین این شرط نیست و به قطع حرف معصومین حرف خداست پس این جمله صد در صد غلط است و کفر است نگویید منظورمان شقه وگوشه ای از ولایت حیدر است چون اگر این طور باشد به ولایت پدر خانواده بر خانواده بگویید ولایت حیدر چون شقه ای از ولایت حیدر است .این حرف شما حرف شد.کیف ما یحکمون
اما اینکه شما گفتید بر آیه الله خمینی صلوات می فرستند اینجا یک حرف است و آن اینکه اگر شما بر نام همه ائمه اطهار که و همه تالی تلوهای معصوم(مثل حضرت ابالفضل و زینب و معصومه سلام الله علیها)صلوات فرستادید اگر صلوات بفرستید اشکال ندارد ولی اگر بر ائمه معصومین نفرستید و بر آیه الله خمینی بفرستید ترجیح مرجوح بر راجح است و باطل است ومی بینیم متاسفانه در همین نماز جمعه ها هزار بار اسم معصومین برده می شود صلوات نمی فرستند امام نام امام خمینی که اومد:اللهم صل علی...
داد من قله العرفه
این یک حرف است وحرف دیگر این است که امام صادق علیه السلام فرمودند هرچه ما می گوییم بگویید در آن حدیث مشهور که حضرت می گوید این دعا را بخوان یا مقلب القلوب ثبت قلبی علی دینک راوی می گوید یا مقلب القلوب و الابصار ثبث قلبی علی دینک امام صادق اشکال می کند و می فرماید خدا مقلب القلوب هست مقلب الابصار هم هست اماهر چه ما می گوییم شما بگویید (ما یک چیزی می دونیم که شما نمی دونید)
کجا وارد شده برای نائب عام امام زمان صلوات بفرستید اگر این کار به این عنوان و اعتقاد به مستحب بودن انجام شود بدعت است مثل کسی که برای بت سجده کند سجده کردن خوب نه برای بت
همین اشکال به دعای خدایا خدایا تا انقلاب مهدی از نهضت خمینی... بعد از نماز می خوانند هست که این دعا ماثور از ائمه اطهار علیهم السلام نیست جدا از اینکه الان در زمان غیبت سردر تمام دعاها و اولین دعا و مم ترین دعا دعا برای تعجیل در فرج است که اثری از این دعا در شعار مذکور نیست همین اشکال به آیه الله خامنه ای وارد است که بیش تر اوقا یا اوشان در دعاهای آخر بیاناتشان دعا برای فرج اصلا نمی کنند یا آخر دعا می ککنند که باز ترجیح مرجوح بر راجح است و باطل..حرف زیاد است دیگه بگزریم(در آخر من ضد انقلاب نیستم ولی دارم بحث علمی می کنم)
با تشکر
با سلام و تشكر از اين كه با اين مركز ارتباط برقرار نموديد:
جواب از سوال شما در محور هاي زير سامان مي يابد:
1) در ارزيابي حقایق وواقعیت بايد معيار ها را در نظر گرفت و الا نمي توان هيچ چیزی را اثبات کرد ، از این رو است که برای اثبات یک واقعیت معیار و اصول در نظر گرفته می شود و بر اساس آن به اثبات و یا رد آن می پردازند
2) در نامه قبل در باره ابعاد شخصيت رهبري از ديدگاه شخصيت ها ، مراجع و مجلس خبرگان استفاده واثبات گردید که مقام رهبری بهترین گزینه برای رهبری است و ديدگاه این شخصیت ها يكي از معيار هاي مهم براي تشخیص شایستگی یک شخص برای رهبري است . واقعا اگر در جامعه ي ديگر شخصيت هاي آن جامعه ، شخصي را به عنوان رهبر انتخاب مي كردند ، شما قبول نمي كرديد؟ اگر این امر- یعنی انتخاب رهبری از طریق مجلس خبرگان- در غرب اتفاق مي افتاد ، مطمنا غرب آن را با آب و تاب مطرح و خواستار آن مي شد كه اين الگو بايد در جاهاي ديگر اجرا شود. لذا يكي از امتياز هاي جمهوري اسلامي اين است كه براي انتخاب رهبري و نظارت بر عملكرد آن ،مهمترين فيلتر ( یعنی مجلس خبرگان) را در نظر گرفته است که در دنیا بی سابقه است. در كجاي دنيا - حدود 90 نفر -کار شناس رهبر را انتخاب و بر عملكرد آن نظارت مي كنند.؟!
3)شيعيان عقيده دارندكه امامان (ع) از سوي خداوند به امامت نصب شده اند ، از اين روست كه رسول خدا (ص) علی (ع) را - درغدیر- به عنوان رهبر معرفي نمود . (1)بر اين اساس مردم در اصل مشروعيت ولايت امامان نقش ندارند و نقش آنان در اعمال و لايت كارآمدي حكومت ظاهر می شود، و اين در حالي است كه اهل سنت تصور مي كنند: انتخاب رهبري - بعد از رحلت پیامبر (ص)- به مردم واگذار شده است ، این تفاوت موجب شده است كه ما خلفا را غاصب حكومت دانسته و جريان ثقیفه را قبول نداریم، لذا مجلس خبرگان رهبری را با سقیفه مقایسه نمی کنیم
4) همچنین ما شعیان عقیده داریم که در زمان غيبت امام زمان (ع) فقهای واجد شرایط رهبر جامعه مي باشند (2) .مردم در اصل مشروعیت ولایت آنان نقش ندارند و نقش در مقبولیت مردمی ، اعمال ولايت و كار آمدي نظام ظاهر مي گردد. از آنجا که برای فقها شرایط مانندعدالت ، اسلام شناسی (3) بیان شده است ، لازم است رهبر از سوی خبرگان انتخاب شود تا در گزینش رهبر مشکل ایجاد نگردد، بر این اساس لازم است شناسايي فقیه توسط متخصصان و خبرگان در امور ديني صورت گيرد. همان گونه که در تخصص هاي ديگر براي شناسايي خبرگان و متخصصان از کارشناسان همان علم بهره گرفته ميشود. بدينسان يک مهندس و پزشک که تخصص در دينشناساسي ندارند، چگونه ميتوانند اسلام شناس وفقیه را شناسايي نمايند. به همین خاطر است که يکي از شرايط اعضاي مجلس خبرگان اجتهاد می باشد، تا در شناسايي ولي فقيهـ که مجتهد است ـ دچار مشکل نشوند.
5) شما ياد آور شديد كه امام راحل (س) بعضي از مجلس خبرگان را عادل نمي دانند ،در اين خصوص بايد گفت : ممکن است برخي اعضاي مجلس خبرگان مورد تاييد ایشان نبا شد،اما اين بدان معنا نيست كه امام با اصل مجلس خبرگان مخالف و اعضاي آن را عادل نداند. اتفاقا امام بارها به اهميت مجلس خبرگان اشاره و از مردم خواست به این مجلس اهمیت دهند ، زیرا تعیین وعزل رهبری بر عهده این مجلس می باشد ، بدینسان شايسته نيست عدالت و جايگاه همه اعضاي مجلس خبرگان را زير سوال ببریم، زیرا ابن مجلس جایگاه قانونی دارد و اعضای آن بر اساس معيارها و شرايط جمهوري اسلامي ايران انتخاب می شوند
پی نوشت ها :
1.رک: ناصر مکارم شیرازی ودیگران ، تفسیر نمونه، ج5 ، ص 5، تهران ،دار الكتب الإسلامية ،1374 ش .
2 رک: محمد هادی معرفت ، ولایت فقیه ، ص43،قم،موسسه فر هنگی انتشاراتی" التمهید"، 1377.
