شبه در فتوا

پرسش 1:
شبه در فتوا
شرح : 1.آيا روايت ،جناب شرنبلالي حنفي فتوي را داده است که:اگر چند امام جماعت حاضر بودند ترجيح با کسي است که همسرش زيبا تر و يا آلت مردانگي او کوتاه تر باشد،که در کتب جامعي از اهل سنت آمده، همگي از قول منكري است كه در كتب اهل سنت نقل شده كه شيخ آلباني آن را چنين بيان مي كند:
وقد ذهبت بعض المذاهب إلى تقديم الأحسن وجها بعد الاستواء في الشروط الأخرى عملا بهذا الحديث المنكر . بل بالغت بعضها فقالت : \" فالأحسن زوجة لشدة عفته ، فأكبرهم رأسا ، فأصغرهم عضوا \" ! در پاورقي: مراقي الفلاح ( ص 55 ) من كتب الحنفية . و كأنهم لم يسعهم الوقوف عند الأحاديث الصحيحة كحديث أبي مسعود المتقدم آنفا ، بل و لا عند الأحاديث الموضوعة و المنكرة ، حتى اخترعوا من آرائهم شروطا أخرى ، و ليتها كانت معقولة و غير مستهجنة ، و من الممكن العمل بها . و إلا فقل لي بربك كيف يمكن معرفة \" الأصغر عضوا \" ، مع كونه أكبرهم رأسا إلا بالكشف عن العورات ثم هم مع ذلك يسمون مثل هذه الآراء فقها ! فاللهم توفيقك و هدايتك . اهـ . (السلسلة الضعيفة و الموضوعة ج2 ص77 ح609 _ رياض)
پاسخ:
@@پرسشگر گرامي با سلام سپاس از ارتباط تان با اين مرکز
ما نمي دانيم که اين شخص کيست و آيا چنين فتوايي داده؛ تحقيق و پي جويي در مورد آن را هم مهم نمي دانيم ،زيرا از اين فتواهاي شاذ و نادر هميشه وجود دارد . گاهي بعض افراد در اثر شرايط و با توجيهاتي که بر ذهن شان مسلط مي گردد، فتواهايي مي دهند که عجيب و غريب مي نمايد.

پرسش 2:
عليه السلام){=امام صادق} نقل مي کند که فرمود: همانا قرآني که جبرئيل (عليه السلام) بسوي محمد (صلى الله عليه وآله) آورده بود، هفده هزار آيه بود. اصول کافي کتاب فضل القرآن – ج، 2 ص، 597. که علامه مجلسي در مرآت العقول ج12ص525 اين روايت را توثيق کرده است!
پاسخ:
در باب تحريف قرآن از نظر روايي، هم در كتاب هاي اهل سنت و هم شيعه روايات فراواني هست که به صراحت يا به اشاره دلالت دارد که قرآن تحريف (کم) شده است! و اين روايات از لحاظ سندي مختلف هستند . اندکي صحيح (داراي سند محکم و معتبر) و بعضي حسن(درجات پايين تر اعتبار) و بسياري ضعيف هستند .
ولي با توجه به جريان جعل حديث که به صورت گسترده از جانب دشمنان شناخته و ناشناخته در طول تاريخ اسلام وجود داشته است . افرادي که خود را شيعه و طرفدار امامان نشان داده و به مراتب بالا رسيدند، بعداً زهر خود را ريختند و به جعل حديث همت گماردند، به طوري که از امامان نقل شده که بعضي اصحاب منحرف روايات فراواني در کتب راويان حديث وارد کرده اند.(1)
و با توجه به گستردگي اين جريان از زمان رسول خدا و بعد از آن، پيامبر و امامان براي پذيرش حديث معيارهايي ارائه دادند که از جمله آنها: عرضه روايات به قرآن است. (2)
چون قرآن اصل و کتاب خدا است ، هر روايتي که با آيات و مباني قرآني و اصول روايي و تصريح هاي قرآن و روايات ناسازگار باشد، قطعا کلام رسول خدا نيست و چون با استناد به ادله محکم عقلي و قرآني و روايي، قرآن در امان از تحريف است، پس رواياتي که بر وقوع تحريف دلالت دارد، قطعا جعلي هستند يا به معنايي غير از تحريف دلالت دارند و با توجه به آن مباني محکم، عالمان دين اعم از شيعه و سني، قرآن را در امان از تحريف شمرده و همه رواياتي که به صراحت يا به اشاره دلالت بر تحريف دارند، را بي اعتبار مي دانند. حتي اگر سند آنها به ظاهر هيچ عيب و ايرادي هم نداشته باشد.
اما حديثي که نوشته ايد، از همان رواياتي است که گر چه از لحاظ سند هم معتبرند، ولي با مباني قرآني و روايي و عقلي ناسازگارند و عالمان شيعه اين روايات را نمي پذيرند و آن ها را به جهت مخالفت با مباني قرآني و عقلي طرح مي کنند.
علامه مجلسي در ذيل حديث اول که آخرين حديث «کتاب فضل القرآن» کليني است و از لحاظ سندي موثق و بنا به طريق ديگري صحيح مي باشد ، مي آورد:
به تواتر ثابت شده که همه امامان شيعه مردم و پيروان خود را به اين قرآن دعوت کرده اند و آن را نازل بر پيامبر شمرده اند؛ زيرا هيچ کس نگفته امامان به احدي از اصحاب خود قرآن ديگري داده يا به نحوي ديگر قرآن را تلاوت کرده است.(3)
پي نوشت ها:
1. اختيار معرفه الرجال، ص489؛ جامع احاديث شيعه، ج1، ص317. (امام صادق فرمود:مغيره بن سعيد-که از اصحاب نزديک امام باقر بود و منحرف شد- روايت هاي فراواني جعل کرد. امام رضا فرمود:خداوند لعنت کند ابو الخطاب را -که از اصحاب امام صادق بود- که او و يارانش روايت هاي بسياري در لابلاي احاديث امام صادق جعل کردند.)
2. ر. ک: وسايل، ج 27 (سي جلدي)، ص110-11.
3. مرآة العقول، ج12، ص525.

پرسش 3:
درباره اين فتواهاي علما نيز لطف کنيد يه آدرس انلاين از معاني فارسيشون و اگر نياز به توضيح دارن ،يه توضيحي بفرماييد. با سپاس: در كتب توضيح المسائل آيات عظام شيعه اومده:
لنكراني : (مسألة 1645) : يجوز النظر إلى نساء الكفّار إذا لم يكن نظر تلذّذ وريبة سواء في ذلك الوجه والكفّان، وما جرت عادتهن على عدم ستره من سائر أعضاء البدن
اللنكراني يجيز لمن أراد الزواج النظر إلى سائر جسد المخطوبة
(مسألة 1652): يجوز لمن يريد تزويج امرأة أن ينظر إلى وجهها وكفّيها وشعرها ومحاسنها، بل وسائر جسدها ما عدا عورتها، بشرط أن يحتمل اختيارها وأن يجوز تزويجها فعلا. -----
خامنه اي يجيز للنساء النظر للرجال بالمايوه إذا لم يكن للتلذذ
سؤال28: يلبس الرجال عادة في المسابح والحمامات أو على ساحل البحر ملابس داخلية ضيقة (مايو) ولو أن جلد البدن غير ظاهر ولكن حجم العورتين مشخص بصورة واضحة ، فهل يجوز النظر إليهم ؟ جواب: إذا كان النظر بتلذذ وريبة أو كان فيه خوف الفتنة والفساد فلا يجوز.
خامئنه اي يعتبر عورة المرأة هي القبل والدبر فقط سؤال59: يرجى تحديد ما هي العورة بالنسبة للمرأة التي لا يجوز أن تكشفها أمام النساء ؟ جواب: العورة التي لا يجوز للمرأة كشفها أمام النساء هي القبل والدبر .
پاسخ:
در مسأله نگاه به نامحرم چند صورت تصور دارد:
الف نگاه به نامحرم بدون قصد ازدواج
ب: نگاه به نامحرم با قصد ازدواج :
در نگاه به نامحرم بدون قصد ازدواج اندک اختلاف نظر بين مراجع وجود دارد. از نظر بعضي ازمراجع نگاه به زن نامحرمي که مسلمان باشد، به غير از وجه و کفين مطلقا جايز نيست، چه با قصد لذت و چه بدون قصد لذت، هر چند عادت بر پوشاندن بعضي از قسمت هاي بدن نداشته باشد اما نگاه به صورت و دست ها تا مچ اگر با قصد لذت نباشد، اشکال ندارد.
از نظر بعضي از مراجع نگاه به غير صورت و دست ها تا مچ به قسمت هايي که معمولا زن ها نمي پوشانند و نهي از منکر اثر نمي کند، اگر با قصد لذت نباشد، اشکال ندارد.
اما نسبت به زن هاي کافر و غير مسلمان نگاه به غير صورت و دست ها تا مچ به قسمت هايي که آن ها عادت بر پوشاندن ندارند، اگر به قصد لذت نباشد ، اشکال ندارد.
با اين توضيح حالا به ترجمه عباراتي که در سؤال مطرح شده است، توجه شود.
الف: نگاه به زن هاي کفّار:
1. "يجوز النظر إلى نساء الكفّار إذا لم يكن نظر تلذّذ وريبة سواء في ذلك الوجه والكفّان، وما جرت عادتهن على عدم ستره من سائر أعضاء البدن؛
نگاه بدون قصد لذت به چهره و دست ها و ديگر مواضع بدن زنان کافر که عادتا آن مواضع را نمي پوشانند،اگر به قصد لذت و چشم چراني نباشد، جايز است.
بر زنان مسلمان لازم است که بدن و زينت هاي خود را از محارم بپوشانند . همچنين بر زنان کفار؛ ولي کافران نه اسلام را قبول دارند و نه به احکام آن پايبند هستند. بر اين اساس آن ها احترام ندارند و نگاه بدون قصد لذت اشکال ندارد.
ب: نگاه به زني که قصد ازدواج با او باشد و مورد انتخاب خواستگار باشد.
2. يجيز لمن أراد الزواج النظر إلى سائر جسد المخطوبة ؛
مردي که مي خواهد زني را براي نکاح برگزيند و خواستگار است، اجازه دارد به بدن و اندام زن مورد نظر نگاه کند.(البته در حد معمول و براي ديدن تناسب يا عدم تناسب اندام و بدون قصد لذت و چشم چراني).
ازدواج، پيوند دو زن و مرد و مبناي تشکيل خانواده است و اهميت بالايي دارد. از اين رو دعوت شده که طرف زندگي خود را با دقت و با چشم باز و آگاهانه انتخاب کند . چون زن مسلمان پوشيده و مانند دُرّ در صدف است . براي اين که مرد خواستگار انتخابش آگاهانه باشد ، تا حدودي براي نگاه به زن مورد نظر به او اجازه داده شده است.
با توجه به اينکه گاهي ممکن است عيب هاي جسمي پنهاني در بدن زن وجود داشته باشد و مرد براي آن که مطمئن شود که عيب در بدن زن نيست، در صورتي که قصد ازدواج جدّي باشد، يعني مرد همه موارد را پذيرفته و فقط از لحاظ تناسب اندام و رنگ پوست مي خواهد بداند مورد نظرش هست يا نه ، مي تواند غير از عورت ساير قسمت هاي بدن زن را بدون لباس و با يک نظر بدون قصد لذت و چشم چراني، نگاه کند . توضيح در عبارت زير بيان شده است:
3. يجوز لمن يريد تزويج امرأة أن ينظر إلى وجهها و كفّيها و شعرها و محاسنها، بل و سائر جسدها ما عدا عورتها، بشرط أن يحتمل اختيارها و أن يجوز تزويجها فعلا؛
براي کسي که مي خواهد با زني ازدواج کند ، در صورتي که احتمال انتخاب قوي است( يعني همه موارد و شروط پذيرفته شده و فقط پذيرش قيافه و اندام مانده) جايز است به چهره و دست ها تا مچ و مو و زيبايي هاي زن ،بلکه به ساير اندام وي نگاه کند (تا ببيند مورد پسند او هست يا نه) البته اين اجازه مربوط به موردي است که فرد در صورت انتخاب، بتواند همين الآن با او ازدواج کند. اگر ازدواج با زني منع شرعي موقت دارد، تا زماني که منع هست، نمي تواند به عنوان خواستگار به او نگاه خريدار داشته باشد.
بحث نظر و نگاه به نامحرم تنها براي مردان مطرح نيست، بلکه نظر به نامحرم براي زن ها نيز مطرح است . بر زن ها نيز واجب است که از نگاه به بدن مرد نامحرم خود داري کنند.
4.يجيز للنساء النظر للرجال بالمايوه إذا لم يكن للتلذذ ؛
براي زنان جايز است به مردي که فقط پوشش او مايو است،(يعني فقط عورتين او پوشيده باشد و ساير بدن برهنه باشد) بدون قصد لذت و چشم چراني نگاه کند.
هر چند بدن مردان معمولا براي بعضي زن ها تحريک کننده نيست ، ولي براي نوع زن ها ممکن است تحريک کننده باشد.
از اين رو در اين مسئله بحث است که آيا زن ها مي توانند به بدن مردها نگاه کنند ؟ در اين جا فتواي مشهور مراجع بر اين است که غير از سر و گردن و مقداري که مرد ها سر و اطراف گردن را معمولا نمي پوشانند، نگاه زن بدون قصد لذت اشکال ندارد . با قصد لذت جايز نيست، ولي نگاه به ساير قسمت هاي بدن مرد بدون قصد لذت هم اگر باشد، جايز نيست.
اما بعضي مراجع نظرشان آن است که اگر خوف فتنه و قصد لذت نباشد ، نگاه زن به غير از عورت به ساير قسمت هاي بدن اشکال ندارد . عبارت زير مبتني بر همين نظر و مبنا مي باشد.
يلبس الرجال عادة في المسابح و الحمامات أو على ساحل البحر ملابس داخلية ضيقة (مايو) و لو أن جلد البدن غير ظاهر و لكن حجم العورتين مشخص بصورة واضحة ، فهل يجوز النظر إليهم ؟ جواب: إذا كان النظر بتلذذ و ريبة أو كان فيه خوف الفتنة و الفساد فلا يجوز؛
(سؤال:)غالبا مردان در استخر ها و حمام ها و در کنار دريا لباس هاي زير تنگ مي پوشند (مايو) که گر چه بدن و پوست آن( عورتين) از زير آن پيدا نيست، ولي حجم و برآمدگي عورت کاملا آشکار است. نگاه کردن زن به مرد در اين حالت چه حکمي دارد؟
جواب: اگر نگاه به قصد لذت و چشم چراني بوده و يا باعث تحريک زن گردد و فساد آور باشد ، جايز نيست. مفهوم عبارت آن است که نگاه به قسمت هاي بدن مرد اگر با قصد لذت نباشد اشکال ندارد.
بحث ديگري که مطرح است ،نگاه به همجنس است، مثلا زن به بدن زن ديگري نگاه کند يا مرد به بدن مرد ديگري نگاه کند.
نگاه مطلقا جايز است يا جايز نيست؟
فتوي علما اين است که نگاه همجنس به بدن همديگر غير از عورتين اگر قصد لذت نباشد اشکال ندارد . نگاه به عورت همديگر مطلقا هر چند بدون قصد لذت و تحريک باشد، حرام است. عبارت زير بحث نگاه زن به بدن زن ديگر را بيان مي کند. هم چنين حد عورت را که بايد پوشانده شود ،بيان مي کند:
5. يعتبر عورة المرأة هي القبل والدبر فقط سؤال59: يرجى تحديد ما هي العورة بالنسبة للمرأة التي لا يجوز أن تكشفها أمام النساء ؟ جواب: العورة التي لا يجوز للمرأة كشفها أمام النساء هي القبل والدبر؛
عورت زن (که پوشاندن آن از زنان ديگر لازم است و نشان دادن آن به زنان ديگر جايز نيست) فقط عورتين (آلت تناسلي و محل خروج غائط) مي باشد.
(سؤال) حد عورت زن که بايد آن را از زنان ديگر بپوشاند ، معين کنيد.
(جواب)عورت زن که پوشاندن آن از زنان ديگر لازم است و نشان دادن آن به زنان ديگر جايز نيست، فقط عورتين (آلت تناسلي و محل خروج غائط) مي باشد.